一、资本的文明化趋势
马克思在《手稿》谈到以往的经济学家的弊病，用一般去统治特殊，把“看不见的手”当作前提而不去反思，从而总是无意识的维护资产阶级，但马克思认为光研究一般不行，要去研究特殊，在展示资本的特殊性时我们看到了它自身的矛盾和界限，但马克思并非全然否定资本的积极效用，他在书中是肯定了像李嘉图这样的经济学家看到了资本的积极作用的。
（一）资本的逻辑起点
资本的逻辑起点是商品流通。商品的流通的条件是可以根据数量的比例交换不同质的商品。首先，在商品的一般分配中，人们用物换货币，然后将它们换成其他商品，在这里货币仅仅起到中介作用，其他特殊商品是通过兑换货币获得的。它仅用于一般商品的消费，获得的是一般商品的使用价值，而资本的流通形式是交换货物，然后出售它们以获得货币，把资本投入再生产的过程，以此获得货币的增殖。在第二种情况下，买卖之间存在时间和空间的分离，由此就出现了一种新的关系。即只为卖而卖和只是为再买而卖的商人阶层，这种活动的目的只是为了取得交换价值，取得货币，所以现代商业社会的目的不是为了获取商品的使用价值，而只是为了获取商品的交换价值。
（二)相对剩余价值体现的资本的文明化趋势
在相对剩余价值中，可以更多地体现资本的文明化趋势，要创造相对剩余价值要求提高劳动生产率和推动新的需求，而不是简单的增加工人和延长工人的劳动时间，马克思也举例说，原先需要100资本的地方，由于生产力提高了一倍，现只需50资本，于是剩下的50资本和劳动就可以去发掘大自然界的有用属性产生一种新的使用价值，不断扩大人们的消费范围从而使得生产不断扩大。相对剩余价值所产生的文明化趋势，从产生的新的关系的层面来理解：
首先是从人与自然的关系上来看，资本的本性趋势它要从大自然中不断挖掘出新的东西，发现事物的新的使用价值，与前资本主义社会崇拜宗教、上帝等自在的更高的东西相比，起初资本的发展受到了自然、神、政权的限制，资本主义社会打破了从前的一切旧的东西和一切阻碍，打破对自然的神圣性，让人们崇拜资本和货币。就是说在这一层面来说，人类是向前发展的，冲破自然对他的限制，不在仅仅满足自己的生存需要而追求更高的层次需要。
其次，从与他人的关系角度来看，为了追求剩余价值，资本要不断地扩大流通和生产的范围，所以它要把资本主义生产方式向全国推广，并达到地球上的每一个角落，它在推广的过程中一方面要克服对自然的崇拜和打破闭关自守的状态，另一方面又要打破民族局限和民族偏见。
最后，人自身的发展来看，资本发展的需要使它要尽可能的培养出具有丰富联系和社会属性的个人，由此才能创造和享受具有各种属性的商品，然而资本在追求剩余价值的过程中，却往往加大对工人的压榨，使得工人重复单调劳动，具有了单一性。
二、资本的界限
相比于前资本主义社会，资本主义社会的文明化程度是巨大的，资本的本质和内在逻辑决定了它必须打破前资本主义社会阻碍其发展的限制，使得生产力的不断发展和物质财富的不断丰富，资本的普遍性使得突破了原先的狭小范围及流通领域的不断扩大，也就是它不断走向文明化的过程。然而，由于资本本身就有矛盾，它在推进文明不断前进的同时也形成了阻碍社会向前的界限，资本不断的发展终于发现自身成了自己的界限。
首先，由于以资本基础生产的目的是为了不断的获取剩余价值，从工人身上汲取更多的剩余价值，这就使得尽量使得工人获得更少的工资，赚取更多的剩余价值投入生产，然而这里的矛盾是所在工人是消费的主力，他没有足够的货币去消费商品，而生产出来的商品必须经过消费过程才算完成自己的使命，一方是生产出来的大量商品，一方是消费能力的普遍下降，于是出现了资本主义的生产的相对过剩。就是说，其实不能把生产和消费这些环节分开来，孤立的看每一个环节，生产过程也是消费的过程。在进一步的分析中，我们会看到，由于以资本为基础的生产的本性是追求剩余价值，就会使得当在生产这一领域无利可图时，它不管这一领域对于国民是怎样的重要的必不可少，它都会尽量的避开这一领域而转向其他领域，资本逻辑统治下的社会会造成资本崩，资本的可怕之处就在这里它既造就了它自己，同时又会断送它自己。
其次，消费是为了满足人的物质和精神的需要，从而在资本主义的营销手段驱使的情况下，宣扬一种消费至上和娱乐至上的情结，使人沦为一种消费的动物。另外正所谓“不患寡而患不均”，也许绝对力量比起以前富裕，但是相对力量即富人支配我们的权力越大了，而且贫富差距的加大也使得多数人的心理越来越不平，异化现象愈发严重，在《共产党宣言》中提到过，在资本主义统治下，除了资本没有什么是神圣的，神圣事物的消失使得信仰形而上学的崩溃，使得人们突破道德的底线，一切为了利润而不择手段。
最后，这是资本所驱使的建立普遍性的交往体系，同时这又与狭隘的资本主义的生产形式相矛盾的。资本主义社会在所把它自己描述成一个自由和平等的社会，也不过是一番空想，相反，在这样的一个社会里人的交往失去原有的本真的意义，使得交往成了异化的状态。在这样的社会里，每个人看似自由的背后，其实是资本才是自由的，是资本在使用和利用你，马克思在谈到普遍性问题时说到真正的人是个体化的特殊化和普遍化的统一，而在资本逻辑主导下的社会，货币和交换价值的出现使得普遍化成为一种力量，但是由于特殊性和个别性会阻碍交换，所以资本势必会抛弃它，这也就是孤立、原子化的个人出现的原因。所以，这种工具理性和采用量化原则为主导的社会，导致了一种孤立化的原子式的个人。但是，正如共同体解体的原因是因为保留了个性，即自己的劳动条件看成是自己的财产，而资本的发展打破了这种共同体一样，这种原子化的人的出现时历史的产物，势必会随着历史的发展而被取代，共产主义社会便是这样一种使人得到全面发展社会。
总结
无论看似欣欣向荣的资本促进着生产力的巨大发展和文明的向前进步，然而这种现象都无法使资本自身发展成为永恒，也就是说无论资本多么文明进步，但是它内在的资本逻辑使得它必须吮吸劳动力使得自身不断增殖。在这样的条件下，靠着压榨工人的血汗维持自身利益的统治阶级，还打着种种的“神圣”口号，实在荒诞可笑。在资本的世界里，没有对错，只有利益，它会打破和毁灭不利于它发展的种种因素，甚至是人。所以我们当务之急是要限制资本的渗透，不光是限制资本在自身界限内的发展，而且要限制资本在政治和文化领域的渗透。
参考文献：
[1]马克思恩格斯文集:第八卷[M].北京:人民出版社, 2009.
[2]马克思恩格斯全集（第 48 卷）[M].北京：人民出版社，1985
作者简介：韩奕（1995年7月—），女，汉，山西长治人，硕士研究生，中南财经政法大学 ，430073，研究方向：国外马克思主义哲学。