一、西方哲学家对时间哲学的思想
要回答这些问题，我们首先来看一下前人对时间是有怎么样的理解。西方有关时间的概念很多，在古希腊哲学家中，亚里士多德就对时间问题进行了深入的研究。亚里士多德的物理学中讲到，时间总是运动的某个东西，或为运动的秩序，或为运动的主宰。亚里士多德给出的时间定义是：“时间是关于前和后的运动的数；时间不是运动，而是运动成为可以计数的东西。”这个概念似乎也延续至今，在大众的思想里，时间是一种可测量的时间，人类通过各种各样的计时工具来测量时间。用测量的时间来定义运动，用测量的时间来定义时间。比如，现在是下午两点钟，从北京飞往上海需要两个小时。在亚里士多德看来，时间是纯粹的测量时间，且这种时间必须时刻在流逝，时间是一种同质和均匀的东西，否则就无法准切测量。
亚里士多德的这种时间观，在自然科学里的时间概念基本吻合。在牛顿那里是被叫做“绝对时间”，牛顿的说法是：“绝对的、真实的和数学的时间，它自身以及它自己的本性与任何外在的东西无关，它均一地流动······。”
奥古斯丁则不这么认为，做为一位神学家的奥古斯丁，认为时间是上帝创造的。奥古斯丁也是第一个把时间问题作为纯粹哲学问题来讨论的哲学家。他把上帝、真理、绝对精神三者相互等同起来，从上帝的视角诠释时间。他认为时间是人心灵的延展，时间不是永恒的，时间不是独立的存在者。因为奥古斯丁是基督教信仰者，所以他试图从上帝的角度来解释时间，将时间心灵化，把上帝从希腊人的物理学中解放出来。奥古斯丁认为上帝创造的时间是存在于我们心灵中，是我们的一种思考方式，否认了时间是实体性的存在。这无异是开创性的。
这里我们可以看到，奥古斯丁所说的时间是一种“心灵时间”，亚里士多德的时间观则是一种“自然时间”，这就是对时间的两种不同的看法：主观时间和客观时间。主观时间认为时间是主观内在的，它认为时间是人类具有的一种认识时间的能力，是人类后天意思流动的结果。客观时间认为时间是客观外在的，把时间的产生与运动物体紧密联系在一起。没有脱离时间的运动，也没有脱离运动的时间，时间是均匀且可测量计算的。
在近代，对时间问题的研究者莫过于海德格尔。海德格尔哲学主要探讨的是存在的价值和意义，他用“此在”来表示一个特殊的存在者。海德格尔的时间性问题与“此在”有着很深的联系，想要更好地了解海德格尔时间性问题就必须先了解海德格尔“此在”的特殊意义。在本文中我并不想过多的阐述海德格尔关于存在的哲学问题，只是想让读者明白的是，海德格尔是在生存论上谈时间问题，这与我们世俗理解的时间不是一个层面。如果我们是在讨论存在着的存在，海德格尔就是在说存在的存在问题。所以海德格尔的时间观是时间性的解释，时间是时间性的到时。
怎么去理解时间是时间性的到时呢？海德格尔说：“时间性根本不‘是’存在者。时间性不存在，时间性只是到时。”这里的时间性是生存意义上的时间性，时间就是生存者所拥有的一种可能性，并且一直都有这种可能性的存在。比如我们每个人都会面临死亡，我们的存在就包含着死亡这一种可能性，我们可以通过他人的死亡来感知和领会死亡这种存在，因此我们具有时间性。所以我们死亡就是时间性的到时。时间性的到时就是时间性的展现，时间就是时间性要展现的那个时机。
在海德格尔时间性哲学里，时间不是线性的，这也是他对传统时间的一种批判。我们所学的物理时间总是从过去到将来是一种匀速线性时间。在海德格尔眼中，他彻底否定了西方传统时间等同于物理时间的概念，时间不是线性的，只是时间性的到时。过去、现在、将来就同时到时，没有纯粹的过去和将来。时间性是一整体视界，它的到时就是时间的展开和融合。
也许会觉得有些晦涩难懂，当然也不必过于纠结。毕竟海德格尔是在生存存在论上谈时间问题，物理时间和我们平时所感受到的时间都是从存在者层面上讨论的，这是两个理论层面，时间性是为物理时间所奠基。就像我文章开头所讲的，我们每天的生活，上午8点上班、中午12点吃饭、晚上11点睡觉，虽然时间无处不在，而且我们时时刻刻都在计算着时间，但是我们在意的并不是时间本身，在意的是在这个时间我们要做什么事情。这也是我下面将要讨论的，时间对于我们到底意味着什么？
我们知道，其实我们对时间是难以把握的，它无处不在，但当我们去追寻它、去思考它时，时间仿佛又是捉摸不透的。不过至少，我们对时间的认知有一下几种。一种就是自然科学上或者我们日常生活中需要计算、需要报时的时间，我们可以称它为自然时间或者是物理时间。另一种就是我们抛弃任何计时工具，由我们内心所感受到的这种时间流逝。因为与人们心灵息息相关，并且是我们主观感受到的，所以这种无法统一，每个人的时间是不同的。我们常说，某人合理利用时间，比他人每天多一个小时；或是最直观的感受：我们在睡觉时并没有太多意念去关注时间，但时间就过去了。同样我们在打游戏或是看一部喜爱的电影，相比去学一些无聊的知识或是看一部枯燥乏味的纪录片，前者的时间感明显是要比后者来的更快。甚至说，如果我们不拿这种时间感去和物理时间对照，我们是无法感知差异的。这种时间我们可以叫做主观时间或是心灵时间。
二、对圆性时间的探究与思考
孙周兴教授在他的一篇论文《圆性时间和实性空间》中提出的“圆性时间”概念，我觉得可以作为第三种对时间的理解。这一概念吸收了尼采、海德格尔等对时间新的理解。孙教授认为，过去（被认为以及消逝的现在）与将来（被认为尚未到来的现在）在尼采看来是在“瞬间”碰撞到一起的，这种时间理解就可以叫做“圆性时间”观。“圆性时间”可与“线性时间”相对照，圆性与线性并置，更为直观。所谓的“圆性时间”是生命本体的时间，是时空一体的生命经验的尺度，是随着生命运动而变动的。
这当然是熟悉且难以理解的。我们先说第一种时间观，即物理时间。最直观的感受就是钟表摆针的摆动或是太阳的东升西落。我们并不是最直接的感受自然时间，而是通过各种中介去间接地感受时间在流逝。通过各种测量或者对运动的观察，我们对物理时间进行了定义：一维、均匀、匀速且不可逆。这真的是我们理解的时间吗？运动可以决定时间吗？一个时钟在读数，另一个时钟也在读数，我们就可以判定这两个时钟的摆针摆动一次需要的时间是相等的吗？这是不可思议的。在牛顿的绝对时空观里，这是可以判定的。两辆汽车无论怎样运动，只要起点和终点一样，两辆车的时空就是一样的，车上的时钟变化也是一样的。但在爱因斯坦相对论里，因为时钟的读数度量了时空距离，两辆车沿着不同路径运动，时钟的读数是不一样的。这就让我们反思，物理时间到底是什么？牛顿时空里的时间是与事件无关的一个不变量，仿佛时间是隔离与事件之外的，时间作为一切运动的标准，是一个标杆。之后的相对论划破了这一思想，时间不再是高高在上的存在，而是与运动、与参考系有关的变量，时空距离是一个不随参考系改变的不变量。
在物理时间上，时间由绝对的变成相对的，这可以说是自然科学的巨大进步。我们也可以认为，时间只是一个参数，是一个计算量，是用于我们各种实验的一个工具。事实也的确是这么体现的。
我们来探讨一下主观时间，我们常会觉得今天过的好慢或者今天又过的好快，时间的快慢好像与我们自身的状态有关。我们往往会突然看一下手表来确认时间，以决定我们接下来要做什么。那如果我们完全离开时钟等一系列让我们外在感知时间的工具会发生什么呢？假设太阳的东升西落并不代表我们的生活节奏，或者就没有太阳。我们又如何感知时间呢？单纯用我们的心灵。我想这一点大象要比我们做的更好。一些动物可以预知自己何时死亡，在死亡来临之前，会做一些举动来迎接死亡。在这里，时间是我们生活的一种方式，而不是划分我们生活的工具。我们感觉到的时间变化其实是我们心灵对外在事物的感受。时间就作为心灵上的一种延展，我们喜爱做一件事时，时间也会欢快地伴随着我们；当我们不喜欢做这些事时，时间作为心灵的延展也会表现出来。时间变成我们生命的一部分，过去、将来都是我们生命的过去和将来，生命的流逝就是时间的流逝，而外在物体的运动则与我们的时间无关。这是个人时间的意义，那我们如果把物理时间加入生命时间其中呢？我们如何解释在同样物理时间的情况下，不同人的生命时间或者说主观时间会不同呢？
这就要谈到孙教授提到的“圆性时间”观，这是物理时间与主观时间的一个桥梁。我可能对“圆性时间”的理解没有那么透彻，在此仅谈一下我自己的想法。“圆性时间”里的“时—空”，“时”就是我们此时此刻正在承受的这种“流逝”，这种“流逝”是往外推移的。而“空”就是一种“内推”，是一种由外而内的“内化”。孙教授还举了个例子，说比如在讲演，观众们都友好地看着我，那么对于我来说这个“空”就是善意的，是一种吸引；如果观众对我又是紧张又是恐惧，那“空”的推移就是一种压力，对我来说是恶意的，这种巨大的压力下我会缩小的。这可能是物理时间与主观的差异的一种解释。我们承受着“时”意义上的，也就是物理时间的流逝，同时，还有外界以及内心的各种压力而导致的外推。
三、对时间哲学对思考与反思
这就是物理时间、主观时间和圆性时间的联系。我们回到最初的问题，时间对于我们有什么意义呢？我想说一下我的理解。
我们对时间的经常提及，是因为时间关乎我们的日常生活。更重要的是，时间是与死亡联系到一起的，一个人时间的终结就意味着死亡。我们从前人的死亡中获得经验与恐惧，我们惧怕死亡的来临，所以我们时常追问生命的意义是什么？有限的时间对于我们有什么意义？我们对死亡仿佛没有太多的想法去改变，于是便反复追问这个与死亡最紧密的时间。生命的意义我们暂且不说，因为有太多的前人给出许多丰富的答案。如果我说时间并不存在是否会引起你们的诧异？
“时间”这个词还是存在的，但它也仅是一个词语。物理世界里的一个参数，我们每天受时间来支配我们何时做什么事件是为了让我们做事情更有效率，假如没有时间，每天会有多少个迟到的产生？我们用时间来帮助我们更好的生活，记录我们生活中点点滴滴的美好。在自然科学中，时间仿佛更加的纯粹，时间“t”会帮助我们计算运动，就像我们建立坐标系一样，更好地认识物理运动的规律，更方便地探索自然规律当然会使我们生活更加自由。在宏观时间里，世界遵循牛顿绝对时空观，你的时间和我的时间无论在何处空间，做什么运动都是相等的。这也确保了我们城市生活秩序。大家统一上班下班，试想如果每个人的时间不一样，世界该会论成什么样？在微观世界里，世界遵循爱因斯坦相对论规律，时间变得可以度量时空距离。在相对论里，世界不再是我们熟知的伽利略时空，而是闵可夫斯基时空。这个时空平面上直线最长，要知道伽利略时空里平面直线最短是我们最熟悉的。也许这就是我们心灵感受到的主观时间和物理时间上的不同吧。物理时间的均匀、线性且不可逆的性质在主观时间里都会变得不一样。我们心灵所处的微观世界可能正在闵可夫斯基时空下走直线呢，虽然外在表现是和宏观世界的物理时间不同。
那时间就没有意义了吗？既然时间这个词是我们人类心灵产生出来的观念，那对我们当然有重要的意义。时间在自然科学中是不可或缺的，在我们日常生活中也是极为重要的，我们产生什么样的时间观念就会对我们生活产生什么样的影响。在现代科技如此发达的今天，人们追赶时间的脚步仿佛越来越快。繁忙的都市，紧凑的步伐，争分夺秒。我曾看到为了赶时间追赶公交车的青年，也看到与时间赛跑的医护人员、消防人员，同样还有挑灯夜读的每一位奋斗的人。我们常说，时间就是生命、时间就是金钱，时间在每个人心中都有其独特的意义。我们穷尽一生去追寻时间的意义并不是时间本身的意义，更多的是人类附于的人性价值。
时间可以是数字，数字有意义吗？苏炳添9秒83是每个中国人的骄傲。时间也可以是情感，相见恨晚、天长地久的爱是人类最丰富最高级的情感之一。它可以是时别多日相见的母子，也可以是一日三秋热恋中的情侣。时间也会由再平常不过的小事变得有意义。哲学的使命是什么？是对生命的意义做出解释，为生命创造价值。哲学即生命，哲学即人生。
【参考文献】
[1]宋希仁.西方伦理思想史[M].中国人民大学出版社，2003.
[2]孙周兴.圆性时间与实性空间[D].2020.
作者简介： 陈镜檑（1995-），男，汉族，河南焦作人，学历：硕士研究生，单位：中共陕西省委党校，710065，研究方向：伦理学。