人的发展理论与马克思主义哲学既是部分与整体的关系，也是个别与一般的关系。前者是指它是马克思主义哲学之一个部分，是其关于人的学说之核心内容；后者是指它是马克思主义哲学之特殊体现，是其价值维度。作为马克思主义哲学之特殊体现，人的发展理论以马克思主义哲学特别是其实践观和唯物史观为基础。
一、平等观念与平等主义
作为一个严肃的理论研究的对象与范畴，平等始终都带着悖论式的特征。一方面平等是实然的。因为平等无疑存在于日常经验之中，以至于连孩童抑或原始社会经验中的人们也会有关于平等的思考。另一方面平等又是抽象的。作为一种主观的价值规范、想象、愿望，平等之应然性始终与现实有着巨大的距离。在前现代社会，平等并不具有绝对的伦理意义。作为自然法则之“自然延续”①的社会形态，古代社会几乎普遍地、不加反思地接受了自然的不平等，并且将自然界的不平等现象用于建构其意识形态，将其称之为惩罚、命运、禁忌。所以在古代社会，平等的观念通常只能以宗教的形态存在着。不论是普度众生的佛教、人人皆兄弟的基督教，还是有教无类的儒教，都体现出古人并没有将平等作为主动且积极的伦理诉求，而只是将其推向了彼岸世界。例如基督教———“只承认一切人的一种平等，即原罪的平等”。而这种彼岸性恰好体现出的是反自然的虚无的倾向。因为与之相伴的是永生、完美、自足等完全与自然存在物（尤其是人类）相反的要素。
二、开辟马克思主义中国化时代化新境界
推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。党的十八大以来，我们党从中国实际出发，创造性地运用马克思主义基本原理解决实践中的问题，不断回答中国之问、世界之问、人民之问、时代之问，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想丰硕成果，大大推进了马克思主义中国化时代化的历史进程。“马克思主义理论学科的特殊性就在于它与党的理论创新密切相关。研究者既不能陷入简单以文件解释文件的同义反复’，也不能陷入照搬西方理论体系解释中国的‘削足适履’，而这在当前学界研究中却是很常见的两种模式。”
创新要在充分理解事物本质和发展规律的前提下进行，与守正相辅相成、辩证统一。中国社会科学院马克思主义研究院研究员邓纯东表示，守正创新是中国共产党百年来实现马克思主义中国化时代化的根本性经验。新时代要做好理论和实践的守正创新，要明确守正的内容，即坚持马克思主义立场、观点、方法，坚持中国共产党的全面领导，坚持中国特色社会主义；同时，要发扬斗争精神，吸取百年来党反对各种错误思潮、错误路线的斗争经验，实事求是地回应种种疑问，主动消弭错误观念的社会影响，发挥马克思主义思想的引领作用，为社会主义现代化建设提供正确的方向指引。创新的本质是寻找规律、把握规律、尊重规律。在实践中，只有充分认识了事物的本质，才能突破制度、规定的束缚，灵活地处理新情况、解决新问题，从而形成新思想、新理论、新范式。
唯物辩证法是马克思主义哲学的根本方法，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题。中山大学马克思主义学院院长林进平从唯物辩证法的角度探讨了学科意识与问题意识的分歧，并通过分析“两个结合”与“六个坚持”的唯物辩证法精神，提出了对推进马克思主义理论学科建设的建议：一是学会调研与发现问题，做到“唯实”；二是夯实经典，做到唯物辩证法的自觉运用；三是强化史学训练，做到“通史”；四是放眼世界，赓续中华文脉。上海交通大学马克思主义学院院长邢云文认为，“六个坚持”是党的创新理论思维的时代精华，是习近平新时代中国特色社会主义思想活的灵魂，为构建人类文明新形态提供了哲学基础，对于发展中国家走新的现代化道路具有重要启示意义。
二、推动思政教育高质量发展
大中小学思政课是我国思想政治教育的主阵地，也是全面贯彻落实党的教育方针、培根铸魂的主干渠道，与马克思主义理论学科有着深厚的学理渊源。华中师范大学马克思主义学院院长万美容梳理了马克思主义理论学科发展与思政课建设的关系，他认为，思政课教学得力于马克思主义理论学科建设的不断推进，近年来取得了不少优秀成果，但同时也面临着教学内容更新快、教学难度不断升级等问题。要解决这些问题，构建良好的思政课教学生态，就要着力打造高质量教学队伍，提高学术科研水平，以高质量的马克思主义理论学科建设将思政课教学不断推向新的高度。
科学的世界观和方法论是我们研究问题、解决问题的“总钥匙”，而思政课正是年轻人取得“钥匙”的重要途径。中央财经大学马克思主义学院教授冯秀军认为，教师应重视将党的创新理论蕴含的世界观和方法论融入思政课教学，用科学的世界观和方法论指导教学，在党和国家发展的“大道理”与学生个人规划的“小道理”之间搭设桥梁，将科学的世界观和方法论转化为学生的“人生锦囊”，以学增智、转识成智，在提升思政课实效性的同时，真正为师生创造受益终身的人生价值。
三、结论
平等主义是一种值得严肃对待的历史现象与意识形态现象，但是却也是值得细致批判的理论命题。毕竟，马克思主义所追求的彻底的平等主义，其所追求的不再是阶级社会框架下关于分配的修修补补或零敲碎打，而是按需分配的历史条件的创造。如果说马克思主义之中存在某种关于平等的正义规范，那么其内涵有且只能是在历史进步的线索中关于“人的自我实现”的探索。
参考文献：
[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2012.
[2][德]费尔巴哈.基督教的本质[M].荣震华,译.北京:商务印书馆,1984.