一、弟吴宗教源流及其作者
很多苯教和佛教大师著述，由于历史的消长和种种的钉钉子，我们无法将西藏历史上的一些史书真实地呈现在眼前，只是挂名而已。有的也许是由于时代的推移而消亡了。又有幸流传在我们眼前的关于历史的古书，它们也从宗教文化体系中受到了各自教派的怨恨和束缚。著者对自己的宗教感情很深，所以大师们所著的史书里除了自家教派的好处与王公大臣们为传播、弘扬佛教干了哪些事等外，不具备凡人所具备的喜怒哀乐的个性，也没有详细地描写了历史事件，几乎所有的藏族历史著作都有其千篇一律的韵味。
本文所介绍的弟吴宗教源流是很多藏文历史著作有特色的一本著作。从著书的时代说来，迄今已有七八百年的历史，是迄今现存最早的史书《巴协》和《柱下遗教》后的著作。作者方面，本书原本的书题《弟吴贤者所著印藏教法源流》，表明了这部著作的作者叫弟吴。但"弟吴"是个古老的姓氏或家族。有著述中写到：“……精通各种知识的先贤格西觉本、先今的觉纳木……”（藏文版p173），通过这句话我们能够看到这部著作的作者不止一个人。藏文版的主编恰白·次旦平措先生，根据十二世纪的大量史料推断，本著作者贤者弟吴的又名叫觉本，是他进入佛门后的法名。他是掌权于玉茹（gyu—ru）上部的主人达本旺扎有10个儿女，其中8个儿子中排行第八。《青史》里"觉本有达顿觉耶和卫巴觉索。当觉耶十二岁，觉索七岁时，父亲觉本五十一岁的马年藏历一月十三日去世。"我们都知道觉耶是第三饶迥的水羊年，即公元1163年出生。按照藏族的传统年岁算法，即他十二岁时公元1175年，这年是马年，父亲觉本五十一岁。因此觉本的出生年应是藏历第二饶迥的木蛇年，即1125年。所以，恰白•次旦平措认为，这本书最初由贤者弟吴写于公元12世纪中叶。十三世纪上半叶，智者觉纳木进行了补充解说。但是，该书末尾叙述佛教在世界上流传多少年时写道：“琛氏计算的五千年……。从札巴瓦（spra—bab—ba）至阴火兔年仲夏（五月）雄鸟上弦时初五是，曲杰在塘钦计算。”卡尔蔡松丹根据上述里面的铁阴鸡，推出这本书是“1261年完成的作品”。因为上述宗教源流作者是克什米尔学者（按：克什米尔学者是在克什米尔出生的琛释迦巴尔。）的一位学生，这位学生被认为是一位喜欢宁玛派历史的噶当派僧人。因此，在作者方面形成一种似乎不同的观点，但都同意这是一本十三世纪形成的经典著作。
该书在写法或编程方面与大多数藏族典籍相同。首先写释迦牟尼的入世和法轮，其次写西藏的历史。从篇幅来看，虽然西藏的历史占了全书的一半以上，但大都写的是王公大臣们为传播、弘扬佛教干了哪些事等。很少涉及吐蕃赞普和大臣从政的历史。
二、聂赤赞普的魔法和神通
常说“一个世界观，两个视角”。每一个读者由于知识水平和他的爱好兴趣不同，书中的内容各自所影响的程度也会有一定差别；书中的一个内容可能会有一定的理解差异。对我来说，这本书里最引以为豪的地方就是聂赤赞普的身世。
与西藏相邻的发达国家相比西藏长期愚昧落后，没有能力向外发展，随时都有被他们进攻的威胁。为了改变当时的情况，藏族人民开始找了能统一部落的国王，史书上称十二旺泽。实际上却出现了藏人的救主和归依的十位或十二位统治者。他们在藏族群众中大公无私，正是有名的、备受公认的、充满希望的志士，人们把他们一一奉为大家的国王。最初，人民把黑夜叉尊为国王。后来他年纪大了，力不从心的时候，像炎黄时期的禅让制一样就从后人中间挑选一个受人尊敬的人物，交给他的职位，让他做部落的主人。因为他们的传说里并没有像吐蕃王朝的后裔那样使用“之子”这个词。把地位让给人才是人类社会发展史所共有的特征，也有可能从中央地区学来的。反正这种地位禅让制度在西藏社会发展史上也是存在的。通过禅让制选来10位统治者后，西藏的社会相比周边国家依然存在着巨大的落后状态，依然存在着被攻击的威胁。其次，西藏幅员辽阔，每一个地方都有山岩、河流相隔。由于地理条件差异很大，经济发展水平不同，形成一个诸侯王国，形成十二个诸侯国。聂赤赞普统治蕃卡央舟时期，青藏高原上出现了四十个小邦。
《尤迦拉吉坚》里聂赤赞普所说的"地上（指蕃卡央舟部落）有盗贼，有毒害，有嗔恨，有敌人，有邪魔，有谎言”等。泽拉噶玛尤德向聂赤赞普表述当时西藏的情况时写到"蕃康帕格（指蕃卡央舟部落）的人没有王，凶残者为非作歹称雄为王；地上没有水，满河干涸，遍地荒凉。"虽然上面两句话来自是上部天神传承的神话里，但能表明当时西藏个部落间长期战争，人民渴望统一和平的希望。当时藏区蕃康帕格的十二小邦的首领举行会议，决定必须寻找一位神力光大和有能力的国王。此时波沃地放有一位妇女叫夏毛尊，她生下9个儿子其中幼子叫太章（the—brang饿鬼）玛聂俄毗罗。此子长大成人后非常强壮，神力或魔法、力量都很强大，无法与之媲美。这样，他们就被诬陷到别的地方去了。
那么，俄毗罗聂赤赞普究竟有多大的魔法或神力，才被尊为“蕃卡央舟部落”的首领呢？人类从猿到人的初期，智力更不发达，知识水平很低；对各种客观现象缺乏科学的解释，认为都是客观神的安排。敬其神，敬其神，它会赐予实现，并帮助他们克服一切不和的地方，实现自己的愿望。但是，古人又认为自己不能直接联系到那个神，必须要依靠一个神力光大的巫师来联系。巫师除了为个人施法术外，也为部落的公共利益施法术。当人们认为当部落大大小小事情都用巫师的魔法或神力来决定时，巫师的作用就更加重要了。他们也可能因此成为部落的酋长和国王。他们为了自己的利益、自己的威信、自己的事业、自己的权利，必须具备对自然界各种情况的了解和对人们防病治病等一定的知识。因此，经常留意日出日落、电云闪汇、四季更替和潮汐等自然现象，然后作出符合古人需求、能维护自身权益的解释来引起古人的崇拜。天气在我们的生活中有重要影响。农作物的好坏、土壤水草的好坏都取决于气候。因此，"控制气候"是巫师们为维持部落利益而做的一项极为重要的工作。现在藏区还在每年的三四月间，许多寺院都要举行祈雨仪式，可见天气对古代人的生活乃至现在的生活都有很大影响。因此，聂赤赞普是当初一个巫师，特别是被认为是"控制天气"的巫师。因为聂赤赞普的表弟泽拉噶玛表述当时西藏的情况时所说的"地上没有水，满河干涸，遍地荒凉。"这能表明当时天有不测风云，干旱无雨，草地上没有草籽。田地里无粮食，堆满了麦穗。在这种情况下，一位能"控制天气"巫师抗旱是件多么紧迫的事情啊！而"控制气候"的巫师们在选择活动的地点时，往往高高在上，因为视野开阔，及时发现周围的天气变化，从而他们爬到山顶居住。然后又考虑到控制气候的“龙王”居住在清洁的水源，在进行祈雨仪式时应选择干净的水源旁边，这两件事是"控制天气"的巫师来说是十分重要的两件事。"从云缝中看见群山环绕中耸立着巍峨的拉日江妥山；众水里只看见碧蓝的雅鲁藏布江和清澈透明的雅拉夏曲。”这句话里我们能够发现聂赤赞普被当地人驱逐出境来到蕃地时，他第一次来到蕃卡央舟部落的领土上最高的山拉日江妥山上，然后又关注两条清澈透明的水。这行为给聂赤赞普及时采取祈雨仪式创造了条件。因此，聂赤赞普觉得是一个善于控制天气的巫师和神通广大的人。这样一个巫师的到来，在当时的西藏社会中是十分必要的。