国学研究
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ISSN: 3079-1332

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  • 诸子百家的治术争鸣 下载:87 浏览:315
  • 李锐 《国学研究》 2018年2期
  • 摘要:
    诸子百家对于统治方法,都提出了自己的主张。诸子所提出的治术都有一定道理,但也都有不少缺陷。在由春秋战国走向天下一统的过程中,法术首先借诸国变法、秦朝统一及汉承秦制的统治实践,奠定了具有可操作性的行政基础。但是从秦汉的实际统治术来看,也曾有过反复,黄老之术一度很有市场,但最终仍然以失败告终。法术最后和儒学结合,阳儒阴法成为了长盛不衰的统治术。
  • 康德的“物自身”概念何以有价值意涵——为牟宗三的诠释进一解 下载:74 浏览:354
  • 李明辉 《国学研究》 2018年2期
  • 摘要:
    物自身"是康德哲学中引发最多争议的一个重要概念。牟宗三对这个概念提出一个很特别的诠释,即是认为这个概念不是一个知识论的事实概念,而是一个具有价值意涵的伦理学概念。但是他强调:康德并未明言,而只是暗示此义。因此,有些中国学者批评牟宗三的这个诠释是对康德哲学的误读或曲解。作者根据康德的著作说明这个概念在康德思想中的发展,藉以证明:康德本人已明白地表示此义。作者也引述三位德国学者卡西勒、克隆纳与考尔巴赫的观点,来左证牟宗三对康德"物自身"的诠释。
  • 牟宗三“良知坎陷说”新议 下载:79 浏览:304
  • 张学智 《国学研究》 2018年2期
  • 摘要:
    王阳明的"大良知",是牟宗三"良知坎陷说"的重要来源,内圣自然连带着外王,外王不能离开内圣,是牟宗三"良知坎陷说"的理论依据。不同于前人由内圣直接开出外王,牟宗三不是直接坎陷出科学与民主政治之内容,而是经由一个理性方式上的转变,由道德理性转为观解理性,通过"理性的架构表现",完成科学与民主政治的建构。牟宗三的"良知坎陷说"是在西方文化全面占据优势地位的境况下,对传统与现实关系的洞见和主张,对今天的文化建设仍有启发意义。
  • 牟宗三的哲学贡献与朱子思想新诠 下载:80 浏览:351
  • 杨祖汉 《国学研究》 2018年2期
  • 摘要:
    牟宗三先生对中国哲学研究的贡献是多方面的,而其对朱熹的诠释有可商榷和完善的地方。依康德,道德法则与自由意志是互相函蕴的:从法则契入,需肯定自由意志;从自由意志契入,也需承认道德法则。此一区分可用来说明宋明理学中心学与理学的区分,朱子重格物穷理,是要从对道德法则的"真知"而产生真正的道德行为。象山、阳明所主张的"先立其大"与"致良知",则如同康德所说的从自由意志来开始。心学与理学是互相蕴涵的两个义理型态,虽可区分,但并不能偏重。
  • 牟宗三对刘宗周思想的衡定——以“归显于密”为中心的检讨 下载:86 浏览:355
  • 黄敏浩 《国学研究》 2018年2期
  • 摘要:
    牟宗三以"以心著性,归显于密"来综括刘宗周(蕺山)的思想,其意是以阳明学为显教,蕺山学为密教,"归显于密"便是从王阳明的显教归至刘宗周之密教。从显至密可分作两步,第一步是先将良知之显教归于意根之密教,第二步复将意根良知之属于心体之显教归于性体之密教。其中,从虚显之良知内摄至深微之意根,是内在之密;复从内在之良知意根(心体)上透至超越之性体,是超越之密。透过这两步收摄与上提,便可堵绝阳明学"玄虚而荡"及"情识而肆"的流弊。
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出版年份 2018-2025
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