文章-世纪中文出版社

陈志敏《中国音乐学报》 2020年8期

摘要:

通渭——古丝绸之路上的重镇，他孕育了一种古老而又纯朴的艺术——通渭小曲。通渭小曲柔和了陇东道情、碗碗腔、当地民歌和山歌的各种音调，自觉地吸收秦腔等戏曲的各种元素，最终形成词、曲、本、乐组成的通渭小曲。它包括零歌散调、说唱曲艺、民间小曲戏和器乐牌子曲。在当地最为普遍的通渭小曲表演有两种形式，一种是"丝竹更相和，执节者歌"的地摊坐唱表演，另一种是有简单行当划分并且带妆表演的曲子戏形式。我在考察中发现，2011年5月国家非物质文化遗产名录将通渭小曲整个定义为"通渭小曲戏"，经过调查和考证，我个人认为通渭小曲戏可能是由通渭小曲的戏曲部分发展而来的，不应该是整个通渭小曲。

设计驱动下的非遗传承发展与乡村振兴——以龙泉青瓷为例下载：24 浏览：206

张涵秋李锋《中国设计》 2020年4期

摘要:

为了更好地传承发展龙泉青瓷这一非物质文化遗产,同时振兴龙泉乡村。文章提出用设计驱动非遗传承发展,借用设计,从制作方法、时代性、地域特征入手。得出了一套设计流程作为参考。该方法可以作为参考,帮助设计师更好地参与到非物质文化遗产保护工作之中,并且在此基础上实现乡村振兴。

浅析中国传统节日文化的传承与文化自信研究下载：69 浏览：387

王秋昱刘丽喆《新闻传播研究》 2020年11期

摘要:

中国的传统节日文化形式是多样的，是中华民族文化的重要组成部分，是一个国家长期凝聚积累的一个重要过程。2006年5月20日，国务院将六大中国的传统节日列入了首批《国家级非物质文化遗产名录》。既添增了更多人文情结，也体现出了社会召唤传统文化的回归。传统节日几千年的文化在社会中拥有至高的地位和影响力，传承与发展增强了人们对传统文化的认同和肯定，激起中华民族优秀的生机与活力，进一步加强文化自信的提高。在全球化价值观日渐相同的激烈背景下，保持一颗民族文化认同感的心是最后一道堡垒和防线。坚持传统节日文化是抵抗外来思想文化冲击，推进我国社会主义文化强国建设的重要保障，是增强中国传统文化的软实力，为民族凝聚力和向心力提供重大保障。本文首要研究了传统节日文化的传承和提高文化自信，基于传统节日文化传承的现状带给当代国民的价值和重要意义。如何正确地传承节日文化与现代化相结合。

非遗视野下板鹞风筝数字化平台交互设计策略研究下载：35 浏览：252

郭丽丽温超《中国设计》 2019年11期

摘要:

为传承和保护板鹞风筝制作技艺,提高人们对板鹞风筝的关注度。文章通过分析板鹞风筝的艺术特征及研究现状,总结合适的数字化方法去保护和传承板鹞风筝,探讨关于板鹞风筝数字化平台的交互设计策略,交互设计策略分为用户研究、创意展示、原型设计、设计评估策略四部分内容。实现板鹞风筝数字化平台交互系统。该方法可为板鹞风筝制作技艺的传承以及创新提供帮助,有利于我国非物质文化遗产的保护和传承。

新媒体时代非物质文化遗产的传播与传承下载：29 浏览：308

吉琳玄1 马知遥2 刘益曦3 《中国艺术研究》 2020年9期

摘要:

"非遗"短视频从内容生产到传播都克服了传统媒体"单向度"的缺陷。短视频在商业化环境下在线售卖"非遗"产品模式的运用，不仅推动了"非遗"产业的发展，同时也是保护"非遗"的一种方式。但是泛娱乐化的新媒体倾向导致社交类短视频平台上"非遗"短视频的内容趋向于同质化、套路化、片面化。在以传承做为核心的背景下，新媒体对于"非遗"的宣传需要把握传承规律，揭示文化内涵，促进产品消费。

文化自觉视角下的滇剧传承发展——以昆明市牛街庄滇剧为例下载：25 浏览：312

夏禾《中国艺术研究》 2020年7期

摘要:

进入到21世纪以来，"文化多样性"和非物质文化遗产保护意识的觉醒成为文化自觉的核心。随着滇剧2008年被列入国家级非物质文化遗产名录，滇剧得到了较好的传承发展，昆明市牛街庄滇剧是其中一个典型代表。在国家政策引导下触发的文化自觉以及随之带来的文化自信对于牛街庄滇剧的发展起着至关重要的作用。当地最具代表性的牛街庄滇剧博物馆和牛街庄社区滇剧传承基地为地方戏曲的文化展示提供了专属文化空间，这种以民间力量主动参与保护传统文化的做法，虽然在实践中还有一些需要不断完善和解决的问题，但其在地方戏曲的活态传承与复兴方面所发挥的积极作用是不容忽视的。

构建具有中国特色的遗产体系——首届“非遗传统舞蹈生存现状研讨会”回眸下载：66 浏览：404

戴虎1，2 《中国艺术研究》 2019年12期

摘要:

2019年9月21至23日，首届"非遗传统舞蹈生存现状研讨会"在云南昆明举行。来自全国31个省(市、自治区)的专家、学者近140人参加了会议。与会专家就传统舞蹈类中国非物质文化遗产项目(以下简称非遗)的保护现状、参与力量、策略方法、传承路径、经验反思、未来发展等问题进行了广泛而深入的交流与讨论。本次研讨会拓展性地从人类学、民族学等不同学科领域出发对传统舞蹈类非遗的生存现状、保护、传承与发展进行了全面的分析，意义重大。从学术层面来说，有利于丰富和完善现有的学术研究成果，拓宽研究范围；从文化传播层面来说，有利于弘扬和传承中华优秀传统文化；从高校教学层面来说，有利于积极推进"非遗进校园"活动并为之推动学科建设。大会认为构建中国特色遗产体系的时机已然成熟。

从观念到实践:非物质文化遗产的“生活世界”与生活化传承下载：61 浏览：400

梁光焰《中国艺术研究》 2019年12期

摘要:

生活世界是一个本真的、意义的、生态的文化世界，为我们洞见人与文化提供深广的视域。非物质文化遗产的生活世界有三种特质:是以人为中心的属人世界，是历史片段被客观化了的主观的意义的世界，是具有生态文化特质的综合体。非物质文化遗产保护要以保护其文化生态为出发点，修复其作为文化特质综合体的内部世界及其与外部生活世界的关系，实现其再生活化，方法包括创造生活功用链、创造生活休闲链、创造审美消费链、创造教育认知链、激活主体利益链五种。生活化传承是在非物质文化遗产"后保存"阶段，立足文化现代化、多元化发展立场提出的，是对非物质文化遗产基于自然、起于功用、本于道德、通往天地特质的尊重和弘扬。

近十年中国少数民族非物质文化遗产研究评析——基于2009—2018年CSSCI文献的可视化分析下载：61 浏览：500

左国华1廖明君2，3 《中国艺术研究》 2019年11期

摘要:

运用可视化分析方法，借助Citispace4. 0工具对近10年中国少数民族非物质文化遗产文献分布情况进行分析，继而绘制少数民族非物质文化遗产研究热点共现图谱。研究表明，近10年中国少数民族非物质文化遗产研究文献年度分布呈波浪状推进，并有逐渐下滑趋势，文献作者之间缺乏密切合作未形成稳定的研究队伍；研究视角与内容变化较大，但研究热点之间存在一定的黏性；民族地区和西部地区期刊聚焦少数民族非物质文化遗产研究，并逐渐形成学科研究热点"期刊群"；民族类高校、研究所对少数民族非物质文化遗产关注度较高，引领着学科发展向新的高地迈进。

传统与现代之间——云南大理周城村白族扎染现状的艺术人类学考察下载：64 浏览：402

郭佳1，2 《中国艺术研究》 2019年11期

摘要:

周城村白族扎染技艺在社会变迁中所呈现出的不同生存状态是民族非物质文化遗产传续博弈于传统与现代之间的真实写照，也是民族地区的乡村建设在传统与现代间、地方与全球间寻找发展出路与提升空间的一种映射。地方民族文化在与世界的接驳中不断地进行自身调试，适应了新时代审美需求及市场需求的白族传统扎染技艺回滤到了乡村的社会结构秩序中，行走在现代化进程中的乡村也在以新的方式反哺着生长于其中的民间艺术。该案例给我们的启示在于对非遗项目的传承与保护可在对地域文化遗产群资源的整体利用和联动中淡化其单一的地方属性，以一种民族象征符号的形式在文化的全球性中寻求其民族性的新定义与新意义，从而在一个更为广阔的语境中发挥其艺术的能动性作用。

寻根传舞:非物质文化遗产视角下传统舞蹈学术史的回顾与评述下载：90 浏览：502

罗婉红1，2 《中国艺术研究》 2018年4期

摘要:

传统舞蹈是非物质文化遗产的重要组成部分。从非物质文化遗产理论视角对传统舞蹈的学术史进行回顾，把握其动态特征，研判其发展趋势，可为当前的保护实践提供思想基础。以新中国成立为起点，以昆曲进入"人类口头与非物质文化遗产"代表作名录为标志性事件，可将我国非物质文化遗产保护的整体进程分为"申遗"前、中、后三个阶段，对传统舞蹈研究的学术成果进行系统梳理与归类分析。在国家文化政策和非物质文化遗产保护实施方案的推动下，传统舞蹈的学术成果体现出如下特点:研究定位从边缘走向中心；研究视野从单一学科走向综合学科；研究思路从采集体认走向田野实证；研究范式从国家话语走向乡土语境。未来传统舞蹈非物质文化遗产保护研究应加强对保护过程的关注，加强以舞蹈为核心物的扩展性研究；更需要关注的是作为舞蹈文化主体的人，他们的舞蹈行为以及背后的思维逻辑。增强传统舞蹈主体保护和传承它的文化自觉，才是舞蹈非物质文化遗产的生命力永续之源。

从维护文化资源看非物质文化遗产的“回返” 下载：92 浏览：500

吉娅·贾妮珍1，2 邓晓彬1 萧梅2 《中国艺术研究》 2018年3期

摘要:

未来，文化资源将扮演重要的角色。因为任何程度的人工智能都无法取代这些资源所传递的信息及其与人的关系。"归家"是文化资源共享的一部分，这种共享不是私人的占有，录音的数字化传播和反馈尤其重要；同时，人们需要构建历史音响与当下音响之间的关系，还要根据当下的录音和历史的录音进行比较。在全球化的时代，早期的录音有着宝贵的价值，对文化资源的维护，需要从多方面进行更为细致深入的理解，而未来会不断给予我们新的视角。

体育非物质文化遗产传承人口述史的价值研究下载：62 浏览：463

龚彦豪胡峻榕《中国体育科学》 2019年9期

摘要:

体育非物质文化遗产是指各种以非物质存在的与人民群众生活相关的,世代相传的文化表现形式,例如各类表演艺术,传统文化和技能等,体育非物质文化遗产主要是指祖先在长期的历史文化中所沉淀下来的传统体育文化,这也就体现出了我国的各个民族对于体育文化和对体育文化审美大致相同,它既有与体育活动相关的竞赛程序、器材制作、比赛规则等身体运动内容,又是与各民族的社会特征、经济生活宗教仪式、风俗习惯、历史文化息息相关的传统文化现象,是一种"活态人文遗产",它体现着民族的生命力和创造力,是各民族智慧的结晶,也是全人类的瑰宝。

为己利他视角下体育非物质文化遗产传承人的行为逻辑初探下载：67 浏览：474

胡峻榕韦东远韦燊《中国体育科学》 2019年5期

摘要:

本文采用文献资料法,以为己利他的理论视角对体育非物质文化遗产传承人的行为逻辑进行研究,探究场景中体育"非遗"传承人是如何行动的,揭示体育"非遗"传承人为己利他的行为逻辑表现;他们传统体育技艺突出,具有一定的社会资源,拥有较好的村落声誉。是村落间公认的"能人",体育"非遗"传承人为己的行为逻辑,无形中会挫败同样在进行体育非物质文化遗产保护传承和发展的部分边缘人物。传承人的利他行为能使上级部门和村落参与的群体有效整合,实现互利共赢的局面。然而传承人的消极懈怠行为表现会影响非物质文化遗产的保护和传承。本文只是以为己利他作为研究的理论视角,尚未深入,不够完善。因此,也未能提出相应的对策建议,但是,在"以人为本"的指导思想下,对体育"非遗"传承人的行动逻辑将会是今后学术界研究的焦点,本文的研究可为今后这方面的研究提供参考。

我国职业院校传承非物质文化遗产的现状述评下载：69 浏览：406

李敏夏思诗《中国职业教育》 2019年4期

摘要:

职业教育是民族文化传承创新的重要载体，将非物质文化遗产传承纳入现代职业教育体系是职业院校必须承担的历史使命。当前，职业院校在传承非物质文化遗产过程中展现出非遗文化传播、培养专业传承人才、开发非遗课程教学资源、建立保护基地等多种功能，开展了利用现代学徒制来丰富和完善非遗传承和发展的实践探索，丰富完善了非遗传承的院校模式，具有十分重要的意义。但是，职业院校传承非物质文化遗产也面临着理论指导缺失、学生继承非遗项目热情不高、专业建设滞后以及非物质文化遗产专家型教师短缺等困境。

非物质文化遗产校园传承人身份认同的调查分析下载：66 浏览：396

高涵邢艺潆《中国职业教育》 2019年4期

摘要:

运用问卷调查和访谈法，对湖南省6所具有代表性的职业院校进行调研，发现目前非遗校园传承人身份认同存在的问题是总体水平偏低、身份识别限于表层、情感归属缺失、行为趋向消极。产生的原因在于培养环境恶劣、责任意识淡化、身份制度不够完善、情感体验遭受冲击。提出可以通过完善非遗校园传承人培养环境、提升非遗校园传承人的传承意识、出台非遗校园传承人的身份制度、强化非遗校园传承人的仪式教育等路径来增进身份认同。

非遗传统手工技艺传承:现状、契机与路径研究下载：67 浏览：401

徐珍珍1 章甜甜2 《中国职业教育》 2019年3期

摘要:

非遗传统手工技艺是在与自然和社会的实践交互中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。随着社会和技术的深刻变革，非遗传统手工技艺传承生态发生深远改变，传承人高龄化严重、传承观念因循守旧、传承队伍后继乏人现象严重。因而，基于非遗传统手工技艺传承历史契机和关系思考的分析，非遗传统手工技艺传承活力的焕发仍需政策、教育、社会等多维系统的支撑。一是扭转观念，提高非遗传统手工技艺传承的社会认可度；二是拓展路径，推进学校教育和非遗传统手工技艺传承的融合度；三是多措并举，加大非遗传统手工技艺保护传承的支持度。

基于非物质文化传承的中职校本课程开发初探——以“苗族吊脚楼建筑”课程为例下载：68 浏览：389

钟桂珍翟博文涂圣文《中国职业教育》 2019年3期

摘要:

校本课程的开发是办学特色和办学水平的体现。2006年，苗族吊脚楼营造技艺入选第一批国家级非物质文化遗产名录。但是，由于缺乏相应的苗族吊脚楼设计与营造方面的教材和课程，导致其文化、技艺传承以及工匠人才培养受阻。文章以斯基贝尔克提出的情境分析模式，按照分析情境、拟定目标、构建课程方案、实施和评价与改进的校本课程开发流程，并借鉴M中职学校在校本课程开发的经验，研究、开发"苗族吊脚楼建筑"校本课程。在M中职学校试点应用的基础上，对该校本课程进行优化。实践表明:校本课程的开发对苗族吊脚楼的传承和M职校的招生、就业工作具有重要的借鉴意义。

遗产过程的两分路径：“成为遗产”和“成为遗产之后” 下载：45 浏览：386

尹凯《中国社会科学学报》 2020年2期

摘要:

遗产的过程路径由两个部分组成，一是"成为遗产"的过程，二是"成为遗产之后"的过程，两者共同构成了循环而完整的遗产过程路径。"成为遗产"意味着遗产与当地社会的脱嵌与分离，多体现为可见的资源迁徙与入藏，有时候体现为不可见的资源解读与阐释。在成为遗产之后，原本拥有遗产的当地社会根据自身的诸多诉求将遗产重新整合到自己熟悉的文化体系中，完成文化的更新。为此，遗产研究不仅应关注遗产的生成过程，而且还应该关注"成为遗产之后"所发生的社会事实。在过程路径下，与遗产相关的动员与介入、调查与记录、研究与挑选、沟通与阐释等诸多要素，以及相关遗产议题也浮出水面，获得了被重新认识与思考的契机。

傣族传统稻作农业生产体系的生态人类学考察下载：51 浏览：336

张海超1 雷廷加2 《中国社会科学学报》 2018年6期

摘要:

20世纪50年代之前，傣族地区仍有大量土地荒芜，本地文化并不鼓励无节制地对森林进行开发。在土地的可持续利用方面，傣族更依赖田地自身的修复能力，一年只种一季粮食，主要通过休耕来实现地力的自然恢复。傣族地区虽然建有相对完善的水利设施，但都以引水为主，并没有建设可以扩大灌溉面积的水库。当面临短期缺水的情况时，将秧苗临时寄养在地势较低的小块土地上，雨季到来后再将它们挪到已得到灌溉的大片田地中；傣族的水稻生产体系投入人力较少，土地只是浅耕，不施肥，也没有除草等田间管理活动，与东亚汉族地区的农作实践差别显著。以往的研究过于关注单位面积的稻米产量，认为当地农业生产"落后"，但考虑到人力物力的较少投入，傣族传统稻作可以说是一种高效、理性的生产方式。

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