引言：
音乐本身具有深奥、微妙的特点，能够使人通过听觉产生想象，并深刻体会音乐表达的情感和意象。众所周知，音乐是基督教不可或缺的文化元素之一，与其他类型的音乐相比，基督教音乐更加倾向于咋没神圣、抒发情感，能够给人们营造纯净、优雅、缥缈、清澈的艺术氛围。而这些音乐，也是基督教在与“环境”不断互动基础上演变而来的。基督教音乐在长期发展中，与社会文化之间产生了密切联系，所以对其社会意义进行深入研究，能够为社会文化发展奠定良好基础。
一、基督教音乐概述
（一）基督教音乐的定义
基督教音乐具有综合性特点，几乎包含了所有与基督教相关的音乐类型，可以将其定义归纳为以下内容：以表达个人或组织宗教信仰和生活态度为主的音乐，音乐主题包括赞美、崇敬、悔罪等多种形式的主题。可以将基督教音乐归为三种类型：第一，圣诗，即传统圣诗、格里高利圣咏、早期圣诗等；第二，福音音乐，即英国黑人福音、蓝草复印、城市当代福音、传统黑人福音等[1]；第三，当代基督教音乐，即当代崇拜音乐、基督教摇滚、基督教说唱、基督教另类朋克等。
（二）基督教音乐的发展情况
基督教最初是少部分受迫害的犹太人信仰的宗教，当时属于秘密的地下宗教，教徒唱歌大多在地下进行，这也是基督教音乐的雏形。后随着古代文明世界的中介，基督教也如星星之火大范围传播，使得基督教音乐从地下转向公开，越来越多豪华表演、娱乐活动相继展开，使基督教音乐成为西方国家的重要文化基础和精神支撑。由于基督教最初在犹太人之间流传，所以其音乐形式也呈现出了诸多犹太教特点。与古代文明世界相比，基督教音乐发展形成了一种新型音乐观念，即排斥世俗的娱乐性观念。476年古罗马时代彻底终结，基督教成为欧洲从古代世界唯一继承下的文化遗产，其音乐活动在中世纪大部分时期中发展主宰作用。
二、基督教音乐的社会意义分析
（一）提倡追求平等
英国哥伦比亚大学相关学者曾在研究中表明，人们的音乐喜好和文化追求与社会阶层之间存在密切联系。虽然一个人的音乐品位与财富的多少、教育程度的高低没有直接联系，但与社会阶层和个体品味息息相关[2]。例如：文化程度和经济收入相对较低的人，普遍更喜欢说唱、重金属、迪斯科等类型的音乐；相反，文化程度和经济收入相对较高的人，则普遍喜欢歌剧、古典、音乐剧等类型的音乐。而这些内容，也是文化社会学重点研究的内容，包括不同社会阶层是否有与之相对应的文化艺术品位？社会阶级对人们音乐喜好是否有一定的塑造作用？或者说音乐品味是否能够体现一个人的社会阶级？结合以上研究结论对基督教音乐的社会意义进行探索，可以体现出基督教音乐追求平等的态度，具体来说：上文提到，基督教音乐本身具有综合性特点，几乎包括了所有与基督教有关的音乐，这也意味着基督教音乐文化具有跨领域能力，能够组织教徒共同聆听音乐，或参与音乐活动[3]。众所周知，基督教徒是一个庞大的团体组织，不同教徒的社会阶层、发展背景不尽相同，但无论教徒贫穷、富有，是否接受过高端教育，都能够平等地接触和欣赏基督教音乐，甚至非基督教徒也能够去教堂聆听音乐。可以看出，基督教音乐在参与和欣赏方面并没有门槛限制，其与其他艺术相比，更具有大众化传播的功能，这也突出了基督教音乐追求平等的社会意义。
（二）提倡理性看待问题
艾尔默·莫尔作为新人文主义批评家的典型代表，曾在《绝对即魔鬼》提到：“艺术具有人文主义特点，能够突出人性中的‘理性’特征，衡量一个作品是否有意义、有价值，需要以‘温和’、‘克制’、‘平衡’等要素为评判标准”。以上提到，基督教中，音乐与信仰互为支撑、相互促进，也就是通过音乐能够表达一个人的信仰，同时可以外延出有关“理性”的启示。主要可以从两个方面进行具体分析：
第一，音乐学科主要以数字为基础，数字本身具有理性化特点，所以音乐也是偏向理性主义的。这也意味着音乐艺术的美学法则必须将理性作为机制，将传达情感作为依托。基督教音乐作为音乐艺术中的其中一种，也突出了理性化特点，与其他音乐不同的是，基督教音乐主要服务于宗教生活，所以更加注重理性美和崇高信仰，并且其结构更加精巧、内容更加庄重，无论调式、曲式、旋律、节拍、节奏，和声、配器，都更加倾向于“数字的和谐”。音乐能够将相互对立、相互矛盾的因素统一，能够将不协调因素转变为协调因素，这在基督教音乐赞美诗、经文曲等构成方面更加明显[4]。例如：杜费于15世纪左右创作的法布尔东圣咏，音程从三度过渡到五度和八度，这种模式化的三声部结构并不是功能和声，但是能够在多声部圣咏（四度、五度、八度和声）基础上做出了改变，突出了和声的层次性美感，突出了运动性特点，从艺术效果方面来看，这种表现方式更加丰满、和谐，能够给人营造神圣、优美的听觉盛宴。
第二，新时期，时代不断变迁，社会迅速发展，人们也逐渐进入一个焦虑时代，虽然人们之间的沟通联系方式逐渐增多，但孤独感和荒芜感却无处不在，加上学习、生活为人们带来的精神压力，导致很多人出现严重的疏离感和空虚感。而基督教音乐则能够通过传达真、善、美，为人们带来心灵上的平静，使人们能够用理性角度解决内心困惑、看待社会发展，使人们在潜移默化中树立正确的价值观和世界观，并勇于面对生活压力、积极克制精神焦虑，使自己能够快速走出困扰。例如：格里戈里音乐作为基督教最典型的音乐类型，歌词主要以赞美诗为主，整个歌曲没有伴奏，仅靠教会人员演唱，并且在演唱过程中要严格遵守既定规则，内容不能发生偏离。与其他音乐相比，格里戈里音乐更加庄严、简单、淳朴，可以最大程度降低感官的满足程度，这反而能够产生超脱现实生活的效果，使人们自然而言达到崇高的精神境界，使人们的身心处于纯净状态[5]。
（三）提倡真、善、美
当代社会，虽然宗教的权势大幅度削弱，但宗教精神依然深刻影响着人们的生活。基督教在长期发展中，早已深入渗透到社会生活的各个方面，会对社会文化和人们心里产生潜移默化的影响。众所周知，艺术的主要作用是陶冶人的情操，影响人的观念态度。以上提到，基督教音乐主要服务于宗教生活，所以音乐中充斥着宗教元素，并且旋律、调式大量采用了符号对应手法，能够在一定程度上刺激人的感官，使人们对音乐产生共鸣。基督教音乐主要以赞美和崇敬神圣为主，主题大多为感恩、救赎、悔罪、崇敬、爱与慈悲等[6]。例如：巴赫的《B小调弥撒》具有形式完整、内容庄严的特点，其中《光荣颂》的主题是敬畏上帝；《羔羊经》的主题是平安与和平；《我们向你感恩》的主题是感恩；《十字架》的主题是爱与慈悲。可以看出，基督教音乐通过乐曲的象征、流动，表达了对神圣的崇敬和感激，结合经文故事，能够为人们提供丰富的精神食粮，使人们在潜移默化中形成“真、善、美”兼备的品格。保证人们在面对磨难时，能够始终保持虔诚的信仰和善良的品质，这也突出了基督教音乐提倡真、善、美的社会意义。
（四）倡导开放包容
基督教音乐本身具有开放性、包容性特点，这些特点从基督教音乐的发展进程也可以发现。具体来说，基督教音乐在长期发展中，不仅经历了鼎盛时期，也经历了平缓时期，但在每个发展阶段，基督教音乐都能够始终做到与时俱进，甚至能够在僵硬框架下形成多样化音乐形式，这也足以看出基督教音乐的自信。在基督教音乐最初发展阶段，音乐形式主要以声乐为主，并且当时很多人认为乐器没有灵魂，所以被排斥在外。发展到公元4世纪，平泳调应运而生；欧洲中世纪，有学者将教会原有的曲调收集到一起，并编成了《启应对唱歌集》，同时针对演唱者制定了明确的规定，这一形势下，格里戈里圣咏也就此诞生，也就是在没有乐器伴奏的情况下，仅凭人声完成歌曲演唱，并且演唱过程没有装饰音和变化，也没有节线和拍子，整个演唱过程节拍十分只有，歌词也主要以拉丁文为主，并且演唱者只有教士，信众不参与唱诗，演唱过程所有在场的神职人员都要参加，这也意味着演唱过程神职人员既是演唱者，也是欣赏者，除此之外没有其余观众[7]。发展到17世纪初期，音乐教会制度发生了重大变革，音乐教会形式也产生了一定变化，“众赞歌”形式应运而生，组织信徒加入基督教音乐表演队伍。后发展到巴洛克时期，康塔塔引入了“众赞歌”形式，为敷衍处理奠定了基础，在新教教会礼拜仪式中，针对布道的内容和朗读的经文，起到了解释、翻译的作用。其内容完全符合了不同宗教日的要求，这也使这种音乐形式成为宗教仪式中不可或缺的组成部分。另外，巴洛克时期，有学者对基督教音乐的技法进行深入研究，在此基础上进一步完善和优化了圣诗班在合唱及管线乐队中的应用，这也为基督教音乐发展奠定了良好基础，使其进入发展巅峰期。新时期，基督教音乐逐渐向多元化趋势发展，包括当代崇拜音乐、基督教摇滚、基督教说唱、基督教另类朋克、传统黑人福音等多种类型，但是与传统西方音乐的和声伴奏相比，呈现出了十分鲜明的差异，其中融入了“呼号”“叹息”等元素，使音乐更具张力、更加自由。可以看出，基督教音乐在长期发展中，也呈现出了开放、包容的社会意义。
结束语：
综上所述，基督教音乐在长时间发展中，与社会文化之间产生了密切联系，在促进艺术发展、培养社会道德、追求真善美等方面发挥了至关重要的作用。这也使得很多人进入教堂，并不是完全为了信仰，而是单纯地欣赏基督教音乐，通过基督教音乐营造庄严、肃穆、神圣的氛围，使人们洗涤心灵，获得精神上的安抚。尤其进入21世纪，人们生活压力和精神压力越来越大，很多人需要有一个安静反思的时间，对自己的言行、意念等进行检查，而基督教音乐恰好具备这一功能，能够使人们在潜移默化形成“真、善、美”兼具的品格，这对于社会和谐建设，人类持续进步来说，有十分显著的现实意义。
参考文献：
[1]王雯婧.论基督教音乐中国化的艺术路径与音乐审美[J].黄河之声,2022(07):27-29.
[2]王雯婧.论基督教音乐中国化的基本特征[J].黄河之声,2021(24):117-119.
[3]利百加.基督教音乐中国化的若干思考 以“福建省基督教原创音乐优秀作品”为例[J].中国宗教,2020(04):58-59.
[4]孙光懿.论基督教在西方音乐发展中的意义[J].黄河之声,2019(11):55.
[5]张颖.从北京基督教音乐管窥基督教仪式中音声之功能[J].艺术教育,2018(23):221-223.
[6]苏婷.论宗教音乐在西方音乐发展中的意义[J].戏剧之家,2018(15):63.
[7]邓志伟.音乐是一种必需的恶——基督教音乐伦理观探寻[J].长沙大学学报,2018,32(01):88-93.
