1. 中日茶道文化历史交流
茶的原产地为中国西南地区，其准确起源时间目前仍无准确定论，若以茶叶的发现视为茶的起源则可追溯到神农氏尝百草时期，但“茶”字最早出现则是在茶圣陆羽的《茶经》当中。《茶经》中明确写有“茶之为饮，发乎神农氏”，印证了茶叶的饮用功能被人们发掘是在神农氏时期。《茶经》的撰写足以认证唐朝时期人们对茶的认知已十分丰富，茶叶的采摘，饮用方式，功效等都详细记载于《茶经》中。其功能被认知后便作为贡品广泛用于宫廷，后又逐渐渗透进文人雅士及平民百姓的日常生活中，分别形成了贵族茶道，雅士茶道以及世俗茶道，此外还有禅宗茶道流行于世，这也是中日茶道的衔接之处。僧人在中日茶文化传播方面功不可没。唐中期，中国茶道文化与佛教同时达到鼎盛时期，大量日本僧人入唐求法，在寺庙中接触到了茶。僧人喜好喝茶的原因诸多。首先茶叶具有提神的功效，僧人坐禅时间十分久，难免会有困倦之时，此时饮上一杯茶即可驱逐睡魔，提神不寐。此外清淡苦涩的茶叶可以是僧人忘却红尘，抑制欲望，其功效无不利于僧人更加专心修行。因此饮茶与修禅在无形之中得以融合，茶成为了寺院饮品的不二之选。如今也广为人知的“茶禅一味”也出自于此。寺院中也以茶待友，用茶来迎接远道而来的日本僧人。僧人一边品茶一边修行，求法圆满后同佛理一起将茶籽，茶具等一同带回了日本。其中将茶道传入日本的最为著名的僧人是最澄和空海。最澄将茶籽种植于京都的比睿山，开创了日本第一座茶园，空海将泡茶工艺和饮茶方式代回日本，日本茶道从此时进入萌芽阶段。南宋时期日本僧人荣西前后两次入宋求法，学成后同最澄和空海一样将佛理与茶叶一同带回日本，在最澄和空海两位的基础上将茶文化广泛传播，并撰写了日本第一步茶书《吃茶养生记》。明清时期中国盛行泡茶道，这也无疑传到了日本，泡茶道的形式与抹茶道的礼仪相互结合形成了日本的煎茶道。尽管如此日本茶道的主流仍为从宋元点茶道发展而来的抹茶道。
2. 中国茶道精神内涵
中国有句俗语道“开门七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”可见饮茶是中国人日常生活中必不可少的一部分。中国的茶道可谓是既俗又雅，在平日里饮茶是一项较为随性的活动，无论是哪个朝代都将饮茶归为生活的一部分，没有繁琐的仪式和浓重的宗教色彩。随着物质需求的不断满足，人们开始探寻在饮茶文化背后的精神内涵，在文人雅士或僧人中饮茶则是一项雅事，文人以茶激发文思，僧人以茶修身助禅，茶的功能功效在各个群体中被无限放大，最终形成中国的茶道思想。中国佛教僧人饮茶历史悠久，僧人对茶道的完善和传播也起到了极大的促进作用。佛教于两汉时期传入中国，在隋唐时期达到鼎盛，而茶道恰好是兴于唐、盛于宋，由此可见唐朝是佛教和茶道连接的关键节点，唐朝的陆羽也是为茶道发展做出了巨大贡献。陆羽儿时被禅师收养，在寺院中习诵佛经，学习煮茶，对茶道有着浓厚的兴趣，他为了考察茶事出游各大种茶地区，钻研采茶煮茶方法及饮茶的功效等，最终著成中国第一部茶书《茶经》，《茶经》的出现标志着我国茶道文化正式形成。茶以其清淡的本性和去睡疗病助于修禅的功能广受寺院僧侣的喜爱。寺院以外脱离宗教的影响，茶道则受儒家思想影响最大，儒家主张中庸，人爱，万物和谐，实际上这与佛教中抛除杂念，顺应自然是相通的。中国茶道内涵第一字讲“清”，“清”首先指进行茶事是茶具的干净，干净的茶具是茶道礼仪的外在表现，能够拉近茶人之间的距离，也能让茶人在饮茶时保持愉悦的心情。其次，“清”指饮茶时内心的清净，当心境保持宁静清寂除去杂念时方可品味茶中的奥妙。“敬”指万物平等，互相之间以敬意相待，在茶事中更是指主人与宾客之间的关系，主人和宾客互相尊敬，无虚伪轻蔑之意，用真心交谈，同时也促成了和谐的氛围。“怡”代表饮茶时的心情心境，在和谐宁静的环境下饮茶依然是一种令人放松的活动，通过饮茶开启主宾之间的交谈，利用茶味的甘甜或苦涩对应生活中的各种情趣，忘却生活中一切繁杂琐事，使人精神愉悦。“真”则是真理、真知，饮茶的精髓在于让人忘却烦思杂虑，跟随茶的味道静心养性，领悟人生真谛。
3. 日本茶道精神内涵
最具代表性的日本茶道精神莫非于“茶禅一味”，指的是茶和禅是一体的，没有分别，在喝茶的同时悟禅，悟禅首先就要清除心中的杂念，摆脱外界的干扰，茶清淡略带苦涩的味道能够让禅僧在坐禅时清醒头脑，专注自身，茶碗中清澈的茶水也对应着禅僧所追求的静寂名澈的境界，当人脱离世俗的杂念后内心世界则简单而纯净。最初的茶道仅强调和谐及自我修养，没有精确的内涵定义，直到16世纪初，高僧千利修将茶道思想结合禅宗提出了名为“和、敬、清、寂”的茶道思想。“和”代表茶道形式上的和谐，也代表茶人内在感情的和悦。在茶室内，封建时期的等级制度会被人抛到脑后，无论茶人处于什么阶层都不分高低贵贱，平民和贵族也可以促膝而谈，这也体现了“禅”以和为贵，佛我如一的精神境界。茶道渲染的是摒弃世人纷争，追求和平的氛围，庭院的设计，茶室的布局，茶道礼仪都都提出了“和”，因此茶道是一种艺术形式。“敬”是从禅宗中的“我心即佛”，“万物皆有佛心”所提炼升华而来的，所有茶人在“和”的基础上还要做到相互尊敬，相敬相爱，宾主共处于一个没有差别的位置。初期茶室设有贵宾入口，后改为无论身份地位一律自由出入的“小入口”，进入茶室即进入一个平等和谐的新世界。“清”指茶室的清洁，整齐。茶庭要时常泼洒清水，树叶和石头都要擦拭干净，甚至烧水的碳也需要在宾客到来的头一天洗干净，茶人通过这种除去身体身体的污垢来达到对自身灵魂的洗涤，外界的“清”和内心的“清”达到统一也是禅宗“物我合一”境界的体现。“寂”是日本茶道所追求的最终境界。“寂”在梵语中指“静寂”，“和平”，“静稳”，在佛典中指“死”，“涅槃”，“无”，将这两种思想融入茶道即茶人要时刻保持内心平静，在任何环境中都不能迷失自我，忘却一切，又以“无”为源头创造新的艺术。
4. 中日茶道精神内涵比较
虽然中国和日本都有茶禅一味，但是与日本茶道相比，中国的“茶禅一味”是纯碎的，是非宗教的，没有固定的模式与规则，在饮茶过程中茶人注重修行，注重内心的感受。中国茶道不仅存在于寺庙中，它是一种踏入平民阶层的大众文化，且常伴有丝竹乐曲，给人以优美和谐的感受。日本的茶道更加注重仪式，与中国茶道相比更加庄严肃穆，由于其核心是佛教的禅宗，因此宗教色彩也会更加浓郁。同时，中日茶道的共同之处在于都在渲染幽静之美，通过周围的环境的安静沉寂使茶人内心得到平静，有便于修行。
参考文献：
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[3].徐辉，孙丽丽.中国茶韵与日本茶道文化的比较研究[J].历史·文化，2020.06