早在先秦时期，儒、墨、法家的代表人物就对梦有所关注。但是站在哲学高度，用一种亦虚亦实的意境，为梦添上浪漫的色彩，给梦插上希冀之翼，让它自由翱翔于天地之间，从托梦、见梦中体道悟道的人，只有庄子。因此这篇论文将从梦哲学产生的原因和内涵以及它的现实意义来论述《庄子》的哲学之梦。
一、庄子梦哲学产生的原因
庄子生活在战国时期，当时战争频繁，见梦、托梦之风盛行，这种社会风尚感染了庄子，而长寿的神龟正是人们用来占卜的主要工具，庄子从中深受启发。他趁机通过“神龟托梦”［1］165-166的寓言故事来说明“小智不及大智”的人生哲理，试图来告诉人们只有放弃耍小聪明才能得到生活的大智慧，生命具有太多的不确定性，通过占梦去解惑这种行为极其不明智。这时儒家的代表人物孔子站出来发表了自己的看法，《论语》中记载，孔子曾经说过：“其矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公。”［2］70孔子认为他做梦没有梦见周公是因为德行有所欠缺。此外以孔子为代表的儒家学派还对占梦表示了肯定，例如人们耳熟能详的周公解梦。儒家对梦的关注成功引起了墨家对梦的思考，墨子从人的感觉经验上对梦做出了解释。墨子注重感觉经验，他认为晚上做梦是人的真实经历。但是，做梦的时候我们的各种感官活动都没有发挥作用，所以在梦中人们无法获得知识。墨子和孔子一样，都有一种将梦实化的倾向。同时梦还引起了法家集大成者韩非子的高度重视。韩非子从功利角度出发，直接将梦的实化推向了顶峰。他认为梦中出现的情况是白天真实事件的缩影，担心自己的梦话会被别人听到，休息的时候只有选择独卧才能酣然入睡。在现实生活中，庄子也将梦实化过。由于庄子身处的年代诸侯争霸，百姓流离失所，而庄子又家境贫寒。所以他只能在实化的基础上将梦虚化，把太平盛世、百姓安居乐业这样的美好愿望寄托在遥远的未来，在绝望的生存环境下找到生活的希望，并期望能摆脱世俗的一切束缚而达到精神的绝对自由，这样梦哲学在庄子的思想中就慢慢萌发了。
二、庄子梦哲学的内涵
《庄子》赋予梦哲学的第一层内涵是“寝时做梦。”首先，庄子认为梦是人在睡眠状态下发生的一种生理现象，他把梦当成是普通人的庸人自扰。梦会让人心神不宁，如果有人白天感到恐惧和忧虑那晚上必然会做梦，因此庄子所说的“寝时做梦”就带有噩梦的意思。人如果能在白天朴素虚静，修身养性，无思无欲，达到物我两忘的境界，便能在晚上夜无所梦。庄子认为人生的理想境界是“不梦”，因为“不梦”即逍遥自在无所待。庄子认为只有得道的真人才能“不梦”，达到一种精神宁静，没有困扰的理想状态。
庄子用梦来解释哲学总给人一种吊诡的感觉。“吊诡”一词是庄子最先发明的,用来解释他自己说过的话。庄子知道自己的话太难懂，自己的学说太难施行，于是有了“丘也与汝，皆梦也;予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡”［3］239-245之悲吟。如何来解释庄子的“吊诡”之言呢？那就要理清庄子所说的“梦”与“觉”之间的对待关系，因此《庄子》梦哲学的第二层内涵便是生之情状与梦醒后的“大觉”。如果说“不梦”是超越现实的途径，那么通过领悟人生如梦而视生死如昼夜则是“不梦”的前提。当一个人在梦中时，他不知道自己在做梦；梦中也可能梦到自己在做梦，醒来时才发现自己做了一场梦中梦。能发觉自己是在做梦的人是有觉悟之人，不知道自己是在做梦而自作聪明的人是愚昧之人。庄子虽然追求“不梦”的理想状态，但他并不排斥梦，而是在梦中实现了自我的超越。正因为他悟得人生是一场梦，所以他期待梦醒后的“大觉”，渴望实现齐生死而“不悦生，不恶死”的自然状态。
《庄子》梦哲学的第三个层次自然就是超越现实之梦。如果说庄子在人生如梦中所说的梦带有否定的意义，那么超越现实的梦则具有肯定的含义。因为超越现实的梦指的是梦想，象征着摆脱现实之累的精神自由。“庄周梦蝶”［4］97的故事看似在讲庄子做梦的经历，实则抒发了庄子的理想，最后他得出了“此之谓物化”的结论。人能以“物化”［3］256的方式存在，所以是自由的。物化不仅说明了宇宙万物之间的自然关系，而且是指庄子对待生死的态度。庄子认为尽管寝时做梦会让人倍受困扰，人生如梦而不能自已会让人无可奈何。但只要人心中常驻梦想，在有待的人生中避免自暴自弃，独守着心中的淡泊和宁静，就能在见梦和托梦中走得更远。
《庄子》哲学的第四层含义正是在托梦、见梦中体道和悟道。在《庄子》中托梦、见梦便是顿悟得道的有效方式之一。在“栎社树见梦”［3］139的故事中，匠石本来是一个世俗之人，所以他用世俗的眼光来看待有用和无用，认为栎社树用来做船很快就会沉没，用它做家具很快就会磨损，做屋柱会被虫蛀，所以栎社树一无所用。通过见梦，栎社树告诉了匠石无用即大用“尽天年”的道理，匠石从中悟道。在见梦和托梦的过程中，梦成为体道、悟道最直接的方式，而匠石对栎社树态度的转变则证明了栎社树见梦讲道的效果非常显著。
三、庄子梦哲学的现实意义
庄子梦哲学为后人各取所需提供了多种可能，在《列子》对梦的解读中，随处可见庄子梦哲学的影子。庄子在现实生活中的处境是令人绝望的，他亲临战乱而居无定所，因不愿与统治者同流合污而辞官归隐。他身穿布衣草鞋，有才能有理想有抱负却无处伸展。但庄子并没有抱怨，他整日与鱼鸟为伴，在清静隐居的日子里怡然自乐。他渴望挣脱人世间的一切束缚，和蝴蝶一起在花丛中共舞。“至人无己，神人无功，圣人无名”［5］26-46的理想境界是他在绝望中追寻的希望。虽然《列子》当中提到了庄子的哲学之梦，但《列子》扭曲了庄子梦哲学的真实意图。《列子》认为精神接触为梦，形仲接触为觉，圣人不梦的原因是忘记自我而无思无虑，这于庄子讲的真人不梦如出一辙。但是，庄子最终否定寝时所梦而提出自我超越，以此来达到“不梦”的追求。《列子》则夸大了梦的真实性，混淆了“梦与不梦”之间的差别。《 列子》将梦扩大化,试图通过增加睡眠时间来扩大做梦的几率，进而加大梦的真实可靠性。《列子》认为梦与醒并没有统一的区分标准，以梦境为真实还是以清醒为真实完全取决于人们的生活习惯和生存方式。庄子的梦哲学是充满想象的，是通过各种寓言故事来悟道的，也是庄子用梦想辛勤灌溉出来的浪漫之花。《庄子》中的梦哲学能对后世产生巨大的影响，其中一个主要原因是庄子在梦的虚与实之间找到了心灵的乐园和世间的净土。他在不理想的现实境遇中实现了对自我的超越，在对自由的追求中获得了解脱和永恒。因此在绝望的处境中寻找生存的希望，在现实中通过超越自我来获得自由就是庄子梦哲学的现实意义。
结语：《庄子》的梦哲学兼顾理想与现实的双重维度，《庄子》借用一系列妙趣横生的寓言故事论证了梦哲学的内涵。《庄子》的梦哲学对后世著作和后来有关梦的研究具有重要的启示作用。
参考文献
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作者简介:闫丽（1998.8-）女，汉，甘肃庄浪人，在读硕士，研究方向:中国哲学，单位:西北师范大学，甘肃省兰州市，730070
