一．中国哲学与西方文化关于利益问题的比较
中国文化独创自发，慢慢形成，非从他受，是中华民族对于人类文明的伟大贡献。历史上与中国文化若后若先之古代文化，如埃及，巴比伦，印度，波斯，希腊等，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命，惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。中国哲学探讨的核心范畴之一就是“情”， 《荀子·正名篇》云：“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”中国传统哲学从一开始便很重视情感，并在情感之上建立了自己的形而上学，这也是中国哲学的最大特色。哲学在中国文明中的地位,一向被比拟为宗教之于其他文明中的地位。
中西方文化里哲学观的差异是非常明显的。中西方在哲学观念上的差异在于我们不承认彼岸的世界，我们所能接受的真理不是理性逻辑的真理，是生命情感的境界。
中国哲学是升华人生情感的哲学，在中国哲学的认知里，让我们活在这个世界上的，让我们站在大地上的绝不是我们头脑里的理性，而是生命情感。在中国传统儒家文化里，有很重要的一点就是重视人的情感，人的存在的核心地位就是情感，不可避免的就是从情感开始去探讨人的存在及其意义等问题，把这点与西方哲学进行比较，就会发现明显的差异。
在西方文化里有一个主流的观点就是马斯洛需求层次理论，他的理论与中国文化思想刚好相反，在我们中国人自己看来，在人生的舞台上赢得一些成功后，我们所产生的幸福感来自于哪里？来源于身边自己在乎的人，上告慰父母，下给孩子带来光明的未来，让丈夫或妻子感到宽慰和欣慰。
从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故西欧之自由主义遂莫能彰[1]。五伦的五种价值是中国人的生命追求，分别是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。君臣有义，君臣之间有礼仪之道，在全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的道路上，我们要坚定信心，民族自信，民族是君，我们是臣，忠诚于自己的祖国是我们必须做到的事情。父子有情，是慈孝相继，父慈子孝，缺一不可，中国文化在某一意义上，可谓为“孝的文化”，孝在中国文化上作用至大，地位至高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知[2]。夫妇有别，夫妻之间的感情是没有血缘关系的情亲，是伟大的恩爱，彼此共命运各司其职，互相扶持砥砺前行。兄友弟恭，乃是长幼有序，礼义相悌之道。朋友有信，乃是以正相契，义气相投，互谅互让，肝胆相交，荣辱与共之道。
西方哲学把人类心灵中的情感放的很低，在西方哲学的观点里，第一等级是理性，第二等级是意志，第三等级是情感，西方哲学中有一句名言：“人是理性动物。”现代的西方社会以理念论的原则来建构社会秩序，不再按照宗教的法制来建设，个人主义是其主导原则，是西方文明的精髓，是西方文明的核心价值。在中世纪的欧洲，人们都生活在宗教团体里，这个团体被称作为教会，每一个教徒都是团体中的个人，之后基督教衰弱了，人们就从团体中出来变成了个体的人，然而他们用理性来定契约，用理性的法则确定人与人的关系，就是之后的契约原则，所以个人主义原理是欧洲社会历代以来到现在的基本原则。
个人主义的最终目的是将自己的利益最大化而无需考量社会的利益，西方哲学家大卫·休谟在西方哲学历史中有举足轻重的地位，功利和情感是休谟道德哲学的两块基石，也可以说是私利与同情。人性里的善恶是以道德感作为区分的，当身边出现恶，难受和厌恶就会由心而生，当身边出现善，满足和怡情悦性也会溢于言表。我们会因为善而感到欢悦，是来源于它有利于社会目标的实现，为的是社会的整体利益。我们会因为恶而感到恶心，是由于它破坏了社会的整体和谐，损害了全社会成员的利益。贪婪的欲望和以利己为本是人的天性，当有限的资源需要被分配，不能满足每个人的需求时，矛盾就会发生，为了避免这类事情的出现，社会契约关系存在的必要性就有所体现。用休谟的话说：“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应[3]。”
中国传统文化里也存在类似的说法，先秦荀子曾说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉[4]。”人首先是动物，有自保的本能，在资源有限的情况下，人与人之间争夺自己的利益，而道德的作用就是在生物层面，为了整个社会和谐、稳定的发展，让人们之间的竞争在合理的范围内进行。
荀子的学说大行天下，荀子也是儒家，荀子的观点：第一是人性本恶，第二就是利用道德来制定一套规则去约束人的行为，这套规则叫礼仪，荀子认为以礼治国是国家发展的正确道路，中国人以前相见要拱手作揖，现在我们用西洋的方式握握手，有时候手都不握，讲话直截了当，中国人本来发展出一整套礼的语言，叫敬语。荀子抓住了礼，来谈中国社会秩序的基础。
荀子的学说存在弊端，在他的观点里，礼是非常重要的，假如人们可以将礼做的很好但不用心去做，单纯的为了拉近彼此的关系留下好的印象，为了达到自己的目的，表面上彬彬有礼、温文尔雅，最终是将道德作为一个工具来获取自己的利益，这种情况的存在也是合理的。有一个词语来描述这种行为叫：乡愿，荀子的学说给了我们道德在心中的存在是没有依据的，是为了将竞争变得合理公平而制定的规则，我们信服这个方案，遵守这个规则，从根本目的出发是为了利益。
参考文献
[1] 邹旭林, 谭桂林. 建国三十年文艺批判极端化发展透析[J]. 南华大学学报(社会科学版), 2011, 12(3): 91-95.
[2] 牛冠恒. “孝”在中国历史上的演变[J]. 创造, 2013(10): 68-69.
[3] 休谟的正义观及其意义_刘元东-2.pdf[M].
[4] 王壮壮. 从“契约论”到“性本恶”——论人性论中霍布斯与荀子的异同[J]. 漯河职业技术学院学报, 2017, 16(4): 56-58.
作者简介：罗峰（1998-），男，汉族，湖北武汉人，农村发展硕士在读。研究方向：农村发展
