莫言作品中强烈的生命意识，独特的艺术感觉，新异的想象性和神奇感，以及对现代派技巧的吸收和应用都是莫言对中国当代文学的重要贡献。他既连接着一些重要的文学现象，也牵连着某些重要的问题。其中1995 年发表的长篇巨作《丰乳肥臀》，在文坛上引起了轩然大波，遭到了强烈的批判。不难看出这些批评文章是基于作品中对正史的解构和大胆的性爱描写而大做文章。但是这一切都是莫言站在民间的立场上对民间价值观和生命观的认同。所以无论作品对正史的颠覆，还是大量的性描写都突出了强烈的生命意识。《丰乳肥臀》中强烈的生命意识主要是通过四种途径体现出来的。
一、抒写苦难
走进莫言的艺术世界，扑面而来的是种种苦难。究其原因，一是作家自身童年和少年时经历的苦难在心中留下了深刻的烙印。莫言曾在《我的故乡和童年》中写到：＂我们的家庭是当时村里人口最多的家庭，大人们都忙着干活，没人管我，我悄悄地长大了。我小时候能在一窝蚂蚁旁边蹲整整一天，看着那些小东西忙忙碌碌地进进出出，脑子里转着许多古怪的念头……由于我相貌奇丑，喜欢尿床，嘴搀手懒，在家庭中是最不讨人喜欢的一员，再加上生活贫苦，政治压迫使长辈们心情不好，所以我的童年是黑暗的，恐怖、饥饿伴随我长大，这样的童年也许是我成为作家的一个重要原因吧。”弗洛伊德精神分析学认为，童年经验组成人类潜意识的一部分，它会或隐或显地影响人的一生，莫言不幸福的童年背景也进一步影响到他的创作；其次也是更重要的一点，作为一个社会底层长大并历经困苦的人，莫言自觉的平民意识促成了他作为老百姓写作”的观点。这样的创作观引导着莫 言近乎本能的关注民间，抒写苦难。
从对苦难的表现来说，擅千抒写苦难的作家很多，如张炸，他的《古船》便是以两代人的苦难经历寓指民族文化心理的积弊；张承志以苦难抒写了一个时代的困顿和压抑；余华更是抒写苦难的高手，他的《河边的错误》、《鲜血梅花》、《活着》等一系列小说充斥着对苦难的展现，但余华以零度情感写作，更多表现出一种对苦难的无为而治。而莫言对苦难的抒写，其最深的结点是在于对一种生命强力的表现。《丰乳肥臀》可以看作是一部描写家族苦难的史诗性著作，表达了生命对于苦难的记忆，以及人类面对灾难、困境的不屈生命力。而这一切在上官鲁氏的身上表现得最明显，上官鲁氏可以说是苦难的化身，她的一生与苦难好像结下了不解之缘，但她又以顽强的意志抵抗并消化着一切的苦难和变迁。
母亲上官鲁氏，一生忍辱负重，几乎经历了中国整个由苦痛、灾难、屈辱和创伤组成的20 世纪，她忍受着常人难以想象的痛苦顽强不屈地生活着。她以坚韧的生命韧性和无私奉献的精神，养育了上官家一群儿孙。她对所 有儿孙一视同仁，只要是一条生命，她都想方设法地抚养、呵护。母亲这一形象体现了乡野粗民的柔韧与深厚， 显示了乡野精神的平实、善良、坚韧与深沉。小说呕歌了 母亲的伟大、朴素与无私，在弥漫着历史、战争的硝烟背 景中，呕歌生命的本体意义，是一部苦难母亲嘶哑的悲歌。
小说一开始，就描绘了一幅母亲和民族的受难图。战争和生殖、新生的喜悦和死亡的灾难同时降临到母亲 身上，母亲凭借着坚毅的意志和顽强的生命力带领她的 一群孩子，经历了战乱之苦，忍受着饥饿的煎熬，迎接动 荡的社会变迁，经过解放战争、土改革命、三年困难时期、“文革" '改革开放，一直到90 年代。母亲不仅经历了一系列政治的动荡和社会的变迁， 同时她还是一个封建礼教的受害者和反抗者。母亲被迫 反抗了传统强压于女性头上的“妇道”，她的历史充满了宗法社会看来无法无天的乱伦、野合、通奸、杀公婆、被强暴。
最后母亲在现实苦难的打击下皈依基督教，这是作家对个体生命超越人间苦难之路的探索和寻觅。无私、坚韧、宽容、善良悲悯的母亲坦然迎接着生命中的各种灾难。《丰乳肥臀》可以说是创造了一个地母女神，母亲 是无私、生命与爱的化身，对母亲苦难的抒写，对母亲的 感恩，表明人们对生命的崇拜和热爱。
二、解构正史英雄神话
要谈论这个问题，我们首先必须要明确“民间”这个概念。陈思和从文学和文学史的范畴内给民间进行了界 定：＂民间”是 一个多维度多层次的概念，它仅是指 20 世纪中国文学史上已经出现，并且就其本身的方式得以生 存发展，并孕育了某种文学史前景的现实性文化空间。 它有三个特征：＂
（一）它是在国家权力控制相对薄弱的 领域产生的，保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界； 虽然在政治权利面前民间总是以弱势的形态出现，但总是在一定限度内被接纳，并与国家权力相互渗透。＇任何一个时代的统治思想始终不过是统治阶级的思想''正是这种状况深刻的说明。但它毕竟是属于｀被统治＇的范畴，它有着自己的独立历史和传统。
（二）自由自在是它最基本的审美风格。民间的传统意味着人类原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程，由此进发出对生活的爱和憎，对人类欲望的追求，这是任何道德说教都无法规范， 任何政治条律都无法约束，甚至连文明、进步、美这样一些抽象的概念也无法涵盖的自由自在。在一个生命力普遍受到压抑的文明社会里，这种境界的最高表现形态，只能是审美的。所以民间往往是文学艺术产生的源泉。
（三）它既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术的传统背景， 用政治术语说，民主性的精华与封建性的糟粕交杂在一 起，构成了独特的藏污纳垢的形态，因而要对它做一个简单的价值判断，是困难的。”
莫言作为一个民间之子和”作为老百姓写作”的立场，他的创作也必然受到民间因素的影响。其中在英雄形象的塑造上对传统的颠覆就是一个特例。在传统文学中，尤其是现当代文学以来，对塑造英雄形象的要求是相当严格的。他们的性格是接近千完美 的，人格是崇高的，他们带着与生俱来的优秀品质担负起时代的使命。在“十七年”时期英雄人物更是被“高、大、全”的阴影所掩盖，因此，此时的英雄往往显得苍白，丧失 了鲜活的人性。新时期的文学虽然在这个层面上有所突破，但人物的主导性格仍然被崇高所占据。
而莫言笔下的英雄人物则有别于传统。因为民间具有海纳百川、“藏污纳垢”的特性，体现在民间生活的原生态上。正如莫言前面讲到的，“美丽”与“丑陋"'"超 脱”与“世俗","圣洁”与“唱咄"'"英雄”与“王八蛋”并 生共存，形成了生活的瑕瑜互见，美丑共生。另一方面体现在价值判断的复杂性。所以在《丰乳肥臀》中，莫言塑造“半兽半人”的人格形象取代“高、大、全“神化英雄形 象。
他们的性格不能用完美或崇高来概括，他们更多地体现出圆形形象的特征，集多种身份千一身。但他们都有着旺盛的生命力，貌视陈规陋习，凭着自己的爱恨活着和死去，都追求着绝对自由的生存状态。作者欣赏这些人野蛮中透出的生力、野蛮中包含的 元气，粗扩中表露的率真、豪放中洋溢的侠情，他们的性格本色、自然，甚至还留有某些“兽性”的成分，但这也正 是生命强力的体现。
莫言通过这些形象的塑造，张扬了酒神精神，肯定了生命力本体本身，同时也为生命力退化的现代人吁求一种雄强的自由奔放的生命精神。
三、构建自由爱的天空
莫言在《丰乳肥臀》中，通过一批女性自由自在的性爱活动，使“性”的地位从爱情的精神化系统中凸现出来，从而逐渐逃离了伦理化和意识形态所指而取得了自身独立的话语存在。“性”在他的笔下，是一种特定的生命状态的合理存在，莫言甚至把它定为“原始生命强 力”。按照一切不是婚内的两性关系都视为“淫”的观念， 上官家的女性几乎都是“淫女”，都先后和不同的男人有着不同程度的性关系。她们一改自古以来中国女性对于 性爱的被动接受，对性爱有着热烈的原生态的向往，毫尤隐讳自己对于性爱的追求。她们的所作所为虽然不符合 正统的社会规范和道德意识，但却为民间所接纳，并为艺术提供了新的审美对象。性爱是她们最为出彩的生命活 动，文本中人物的性爱关系，使我们不是发现了性的放 纵而是在情欲的奔放中发现了健全人性，发现了生命和力。
四、批判现代“文明”
在《丰乳肥臀》中，莫言没有简单地将“文明”处理为”进步／保守”的单一模式，而是把“文明“放到“生命力” 的对立面。并通过对现代文明的批判，实现对原始生命 力的张扬。在《丰乳肥臀》中作为“子辈”出现的被“阉割“人物的心灵充满了对将被“阉割”的命运的恐惧感和在被“阉割”后的焦虑感。面对这种情况，有的生命力发生削减， 退化到“婴儿”状态；有的生命发生畸变，人变成了非人。上官金童面对“阉割"'生命力退化到了“婴儿”状态。他“爱哭、胆小、懦弱，像一只被阉割过的绵羊”。在 生存压力面前显得脆弱无力的上官金童，常常陷入深深的惶恐和焦虑中。上官金童的“阉割“属于文化层面的阉割。首先”上官金章”的被“阉割”在某种程度上就是基督教文化教化的结果：上官金童的生父为瑞典籍的马洛亚牧师，马洛亚并未向上官金童传教，但上官金童却秉承了其父的精神 气质，即柔和而温顺。不仅如此，基督教同时又主张“人打你左脸时将右脸也给他打”的忍让性格，这也构成了对人的阉割。所以承继其父精神气质的上官金童，处处不 得志，处处被摒弃，后来，当他身心俱疲地走进教堂，遇到 同父异母的哥哥时，才找到了精神上的归宿。
莫言对民间这种自由自在的原始生命力的热烈赞同和张扬，也表明着他对民间生命观的认同。在这里，生命的本性既是处于生活最底层、生命最底层的、粗陋的、远离正统中心，远离纷呈芜杂的理论话语的东西，又是最深沉的、最难以遏制的力量，它推动着人们的生活，推动着民间的历史，无论它是向前进，还是原地踏步，抑或是向后倒退，总是显示出生命的活力和对自由自在生命状态的追求。
参考文献
[1]柯倩婷. 《丰乳肥臀》的饥饿主题及其性别政治[J]. 西南民族大学学报(人文社科版), 2007, 28(005):90-96.
[2]杨甜. 论莫言小说《丰乳肥臀》的苦难主题[J]. 常州工学院学报:社科版, 2014.
[3]王春艳. 论《丰乳肥臀》的生存主题[J]. 佳木斯大学社会科学学报, 2014, 32(001):96-97.
[4]陈晓. 浅析莫言小说《丰乳肥臀》的悲剧意味[J]. 北方文学:下, 2013(5):10.
