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论老子“自然”思想的逻辑展开 下载：52 浏览：376

罗祥相 《哲学研究进展》 2020年5期

摘要:
采用哲学语义分析法，是厘清老子"自然"思想丰富义蕴的思路与方法。但此前学者们对老子"自然"的意义层级与类型的区分，存在着过于简化、概括不全的问题。本文将阐明，老子的"自然"存在着"四种主体，五个层级":"道法自然"，是自因的"道"之自然；"辅万物之自然"，是自在的"万物"之自然；"希言自然"，是无为的"圣人"之自然；"百姓皆谓我自然"，是自为的"百姓"之自然；而"莫之命而常自然"，则是道之玄德"恒使万物自己而然"的"自然"。

现实照进旧事:《朝花夕拾》中的“流言”与“自然” 下载：58 浏览：382

邢程 《中国文学》 2019年4期

摘要:
鲁迅《朝花夕拾》的十篇文本完成于1926年间的北京与厦门，《小引》与《后记》则写于他南下广州以后。相对于文献材料层面上的关注，本文对《朝花夕拾》的关注焦点在于，鲁迅何以要在彼时提笔"旧事重提"，以及在漫长的"自叙"回忆中，何以撷取这样一些片段进行组织与拼贴。这固然指向"过去"，但同时也不无"当下"的折射。而经由对"过去"的重述所建立的对"当下"的确认，实际上也暗示着鲁迅对未来做出的安置自身的选择。经由文本细读与语境分析，本文认为，显在的"流言"与作者未曾言明的"自然"构成《朝花夕拾》的主要题旨，这与鲁迅1920年代的切身处境密切相关。也正因此，《朝花夕拾》在另一个意义上获得了"杂文性"。

严遵《老子指归》的“无为”“自然”概念及其政治哲学 下载：64 浏览：359

丁四新 《哲学研究进展》 2019年5期

摘要:
严遵继承了老子"无为""自然"的概念,对其注入了新的内涵和解释。他认为"无为"是"道之身体而天地之始",是"治之元""政教之元""成功之主"。他又认为"自然"是"性命之理",在实质的意义上提出了"性分"概念和"自然之验"的说法。严遵还特别重视阴阳刑德理论和啬道,认为它们是"无为""自然"概念在政治方法上的落实。他以"文武""赏罚"等推演了"刑德"概念,提出了"名实为纪,赏罚为纲"的口号,具有综合名、法的思想特征。他又提出了"治国之道,生民之本,啬为祖宗"的观点,将啬道看作是保护政治主体(人主)之形神生命的重要手段。同时,严遵还吸纳了许多儒家元素,建立了政治人格系统和皇、帝、王、伯(霸)的历史观念,无疑具有综合、折中的特点。

“社会相”书写与现代山水游记的审美伦理 下载：47 浏览：342

王炳中 施仁瑞 《文学研究》 2019年12期

摘要:
"自我""自然""社会"是现代山水游记的三个关键义项,三者的关系既是以"社会相"作为审美的向心力,又互为矛盾和冲突,这在很大程度上改变了古代山水游记和谐圆融的美学取向,形塑出现代山水游记独异的审美伦理。主要表现在三个方面:因着社会情怀的羁绊,"自我"面对自然时常陷入进退失据的彷徨;"社会相"的嵌入消解了主体面对自然山水"独往会心"的审美旨趣,形成"自然"审美与"社会"审丑的二元对立;由于批判的在场和对现实社会的多维观照,在物我对话上,现代山水游记多采用"动态化"的"观物"方式和直接、明快的"比兴"修辞,是对传统"托物言志"手法的创造性转化。
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