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钱玄同的思想革命论对章太炎“黜经为史”观的发展 下载：55 浏览：424

王小惠 《中国文学》 2020年9期

摘要:
钱玄同承接清末章太炎"黜经为史"的思路，以历史进化的眼光认识孔子、孔学，批判了康有为等发起的孔教运动。同时他将章氏的"黜经为史"转化为"黜经为史料"。从"史"降为"史料"，"六经"的纲领地位不复存在。这些成为"史料"的"六经"被钱玄同按不同性质，归属于文史哲等学科，终使经学"土崩瓦解"。钱玄同对"六经"的定义，从内部瓦解孔学，让旧道德、旧伦理丧失立足之基，促进了五四思想革命的生长，可在学术史上的意义还值得商榷。

章学诚“六经皆史”论批判 下载：45 浏览：367

姜广辉1 钟华2 《哲学研究进展》 2019年7期

摘要:
"六经皆史"论并非始于章学诚,但前人的"六经皆史"论是在承认"六经"当下是经的前提下讲的。章学诚的"六经皆史"论脱离六经当下是经的前提,孤立地宣扬"六经皆史"的观念,将经降低到"史"的地位。章说谬误非一,如主张回归官师合一、政教合一的三代政治,其实质是要解构后世所形成的经学,而建构一种唯"史"论的学术体系。事实上,文化的发展自有其历史内在的逻辑与合理性,章学诚否定三代以后的文化发展,本身就是一种非历史主义和隐蔽的文化退化论。依章学诚的意见,天下学术,只应有官学,不应有私学,因而特别推崇秦王朝"以吏为师"的文化专制主义政策。本文认为,能说出"六经皆史",并不是深刻的,而能说出"六史为经",即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献何以在后世两千年中被确立为"经",其中有什么外在的社会原因和内在的学理根据,才是深刻的。
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