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自然界没有奇迹吗?——自然主义与奇迹的兼容论 下载：63 浏览：417

王晓阳 《哲学研究进展》 2020年11期

摘要:
一般认为，自然主义与奇迹相互冲突。因为奇迹是超自然的事件，而自然主义则认为自然界中不存在任何超自然的事件。然而，通过区分自然主义的两种类型(方法论自然主义与本体论自然主义)，以及对奇迹的两个常见定义(阿奎那式定义与休谟式定义)进行具体分析之后，可以证明，奇迹与自然主义是能够兼容的。我们需要调整的是我们对于自然主义的理解。坚持本体论自然主义，而放弃方法论自然主义，才更加符合自然主义的基本立场。

遥远的自由——论黑格尔《法哲学原理》中的一个历史倒错 下载：68 浏览：428

韩水法 《哲学研究进展》 2019年6期

摘要:
霍耐特断定,在我们这个时代自由已趋于贫乏并形成了病态,为除此弊,他从黑格尔的《法哲学原理》获取思想资源和方案构想,构建了"社会自由"理论。但是,《法哲学原理》本身包含了一个历史倒错:它以普遍的自由为整个体系的出发点,令所有权、家庭、市民社会和国家从中发展出来,而现实历史的发展次序却正好相反,普遍的自由和权利乃是最后达到的成果。如果黑格尔承认社会契约论,那么他这个倒错可以在理论上得到一定程度的合理解释。然而,黑格尔恰恰反对社会契约论,因此,这个倒错就成为一个无法改正的错误和理论模式。这个模式及其方法也潜移默化地影响了法兰克福学派。霍耐特的"社会自由"最终只是体现了一种对前现代社会的乡愁,而并不是一个对现代社会问题的切实解决方案。

蕴涵论题的实验之争 下载：86 浏览：383

曹剑波 《哲学研究进展》 2019年4期

摘要:
蕴涵论题主张,知道蕴涵相信,如果S知道P,那么S必定相信P。然而,迈尔斯-舒尔茨等人关于"不自信的考生"的实验对蕴涵论题提出了挑战。该实验数据证明,在缺乏信念的情况下,受试者也能进行知识归赋。罗斯等人把信念分为正在发生的信念和倾向性信念,认为迈尔斯-舒尔茨等人的数据只能证明知识可能不蕴涵正在发生的信念,而不能证明不蕴涵倾向性信念。穆雷等人通过地球中心主义案例证明,倾向性蕴涵论题也是错误的。巴克沃尔特等人则通过区分厚信念与薄信念,批评了反蕴涵理论,坚持知识蕴涵薄信念。笔者认为,蕴涵理论是知识论中的主流观点,借厚信念与薄信念的区分,可为其作出辩护。

论一种康德式的至善后果主义 下载：46 浏览：411

张会永 《哲学研究进展》 2019年1期

摘要:
康德的至善学说蕴含着一种从后果主义角度进行解读的可能性。至善作为德性与幸福的综合,可以被解读为"理想的道德世界"或"一切道德目的的全体",它蕴含着一种追求"理想事态"的后果主义价值论思想。而康德关于"人有义务促进至善"的主张,不仅不像伍德和贝克等人认为的那样与康德关于"应当意味着能够"的主张相冲突,反而包含着从目的出发来理解义务之可能性的后果主义规范论思想。因此,探讨一种"康德式的至善后果主义",不仅有助于克服康德伦理学与后果主义伦理学不兼容的传统教条,也有助于克服对一般后果主义伦理学的价值论是"前道德的"或"非道德的"的责难。

“人类命运共同体”理念的生态之维——基于罗马俱乐部研究报告的反思与展望 下载：49 浏览：377

裴士军 徐朝旭 《中国社会科学学报》 2018年5期

摘要:
"人类命运共同体"是立足新时代提出的关于人类社会的新理念。罗马俱乐部作为国际知名的学术团体，曾提出构建"世界共同体"，与"人类命运共同体"理念极为契合。基于罗马俱乐部研究报告的反思，构建"人类命运共同体"绝不能仅仅落实在经济、政治、文化、安全等层面的国际合作，立足生态层面的全球行动同样刻不容缓。人类应当树立生态思维，从传统物质主义的幸福观转向追求生态幸福的价值观，为构建"人类命运共同体"奠定世界观与价值观基础。此外，生态维度的"人类命运共同体"构建，必将实现人际、国际乃至人与其他生命形式间共享、共赢与共荣的"生命共同体"的形成。
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