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从“万物皆备于我”到“反身而诚”——以孟子“诚”的思想为线索 下载：56 浏览：385

何益鑫 《哲学研究进展》 2020年4期

摘要:
以往从神秘经验或理性认知的角度理解《孟子》"万物皆备于我"章，都不是孟子的本义。从孟子思想的一贯思路来看，"万物皆备于我"是说万物之成为万物的根据、亦即使人伦事物成为人伦事物的德行，具足于"我"的性分之内，若能反身向内思求、体认四端之心而存养之、扩充之，以至于其究竟的实现，便是"反身而诚"。"万物皆备于我"作为孟子性善论的一种确认方式，是思想的前提；"反身而诚"作为孟子成德之学的一种表述方式，是工夫的道路。从思想的前提到工夫的道路一以贯之，并无半点神秘因素。

“一神论”还是“多神论”?——亚里士多德论不动的推动者 下载：63 浏览：385

王纬 《哲学研究进展》 2020年4期

摘要:
本文讨论了亚里士多德的不动的推动者理论，以及作为其背景的古代因果理论。根据传统的"一神论"阐释，亚氏认为整个世界仅有一个严格意义上的不动的推动者，其他任何推动者都是工具性的"被推动的推动者"。本文试图挑战这一传统观点，通过细读文本，厘清亚氏推动者理论的内在结构，从而揭示出一幅和传统"一神论"阐释迥异的"多神论"图景，在此基础上进一步指出"多神论"阐释对于亚氏理论哲学研究的意义。

以西释中，还是以西化中?——以康德自律道德哲学为参照 下载：54 浏览：399

张汝伦 《哲学研究进展》 2020年3期

摘要:
康德道德哲学被称为自律道德哲学，是西方哲学发展史上的一个里程碑。自律道德哲学通过理性意志自我立法的学说，对道德哲学的几个关键问题:道德的基础、道德的普遍性和必然性、道德义务的绝对性、道德行动的动力等作出了系统而有创意的回答。然而，康德自律的道德哲学并非凭空提出，而是要回答近代西方道德哲学所面临的一些根本问题。现代中国的某些学者在康德哲学的影响下，将中国古代儒家哲学也说成是康德意义的自律道德哲学，这种以西释中的结论忽视了中国古代哲学特殊的问题语境和切问思路。本文在梳理了康德自律学说的基本原理和立场之后，将儒家哲学与之比较对照，证明将传统中国哲学说成是康德式的自律道德哲学是郢书燕说，不能成立的。以西方现代性哲学来包装中国传统哲学，使得中国传统哲学真正有创见和有普遍意义的贡献被遮蔽和歪曲。

历史表象的背后——啖助新《春秋》学的意识指向及其张力 下载：55 浏览：391

何俊 《哲学研究进展》 2020年2期

摘要:
啖助新《春秋》学从追问孔子为什么删修《春秋》开始，希望揭明孔子寄寓在历史表象中的"微旨"。他们以分析的批判的方法，由时代问题出发，指出历史表象的背后存在着必然之理，即人们对于自己所处时代问题的回应，并由此确立起相应的制度。但在历史的展开中，具有正效应的制度逐渐呈现出负效应，因此需要因时从宜，进行权变。权变不是常人可以根据训条进行判识的，只有圣心足以裁定，而圣心的裁定实际上完全遵从于众人所愿。啖助新《春秋》学通过历史表象背后的理、权、心的赋予，不仅表达了他们的历史观念与政治哲学，而且使旧的经学知识形态转为新的理学知识形态，以充满张力的思想开启了理学。

做好“常人”——儒家生生伦理学对一种流行观点的修正 下载：65 浏览：308

杨泽波 《哲学研究进展》 2019年11期

摘要:
尽管海德格尔的"常人"概念主要是生存论意义的,《存在与时间》也不是一部伦理学著作,但生存论意义与伦理学意义不能截然分割。在海德格尔那里,"常人"这一概念具有难以否认的负面色彩,这种倾向在其后来思想的发展中不断加强,对社会产生了严重的影响。儒家生生伦理学的思路与其不同。儒家生生伦理学以伦理心境解说孔子之仁、孟子之良心,这就决定了孔子之仁、孟子之良心在本质上属于"常人"的范畴。虽然追求善的生活不能满足于"常人",但这一步工作仍有重要价值,并非如人们想象的那样不堪。成德成善首先应该考虑的不是从"常人"状态中解脱出来,而是做好"常人"。

论结构的历史与情势的历史——《路易·波拿巴的雾月十八日》的历史线索及其哲学遗产 下载：56 浏览：365

祁涛 《哲学研究进展》 2018年7期

摘要:
《路易·波拿巴的雾月十八日》延续了《共产党宣言》中的阶级斗争主题:一方面无产阶级革命与资产阶级革命的根本差异决定了两场革命之间的斗争性;另一方面19世纪的社会革命一定是完成于资产阶级革命所开启的历史进程之中,1848年革命体现了这种独特的历史情境。《雾月十八日》所要解决的问题,不仅仅是有关阶级斗争与国家理论的政治哲学问题,也是回答普遍历史与具体历史情境之间不协调性的历史哲学问题。本文从"结构的历史"与"情势的历史"视角,重新解释经济基础与上层建筑间的关系:"结构的历史"肯定了经济基础在长时段中的决定性作用,同时避免了历史唯物主义的机械决定论倾向;"情势的历史"突出了特殊历史条件的断裂性情势,在策略性层面上回答了革命政治的方向与速率问题。《雾月十八日》既呈现了唯物史观的宏观结构,也透露了唯物史观的微观机制。

论“内在超越” 下载：84 浏览：418

张汝伦 《哲学研究进展》 2018年5期

摘要:
一些海外学者最先提出,中国古代形而上学的基本特征是"内在超越"。这一说法也被很多大陆学者接受,以为是不刊之论。然而,本文在详细梳理"超越"这个源自西方思想的概念,在其语境中的基本用法和意义的基础上,指出"内在超越"论不但根本误用了"超越"这个西方哲学的基本概念,而且本身也根本讲不通。"内在超越"论暴露出以西释中做法的根本缺陷与问题。

《易传》与“生生”——回应吴飞先生 下载：58 浏览：368

丁耘 《哲学研究进展》 2018年2期

摘要:
本文是对吴飞先生《论"生生"》一文的回应,吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解"生生"。因此,本文试图通过确定"生生"在《易传》中的含义,说明吴文所看重的"生生十六字"实则是对"损"卦的解释,而非如他所言是对"咸"卦的解释。不过吴飞先生与笔者最终的立意与趋向并无实质差别,吴飞先生之学重人伦,笔者进路则重道体。
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