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一种新的哲学批判何以可能?——拉康与胡塞尔 下载：60 浏览：393

马迎辉 《哲学研究进展》 2020年6期

摘要:
胡塞尔将超越论的建构刻画为从本质现象学到意向心理学的建基生成，并将此建构的基础具身化为零位身体从原区分、相互压抑到意向融合的构造，而拉康则对此作出了两个关键性的突破:首先，在镜像阶段理论中揭示出意向融合的本质是误认和异化；其次，以根基于客体小a的存在的拓扑构型改写了纯粹意识的流形结构。胡塞尔以母婴间身体性的融合关联为基础建构零位存在，但拉康认为，零位存在最终建基于在先于前摄的"将来"相位上永恒涌动的客体小a，正是通过对这种特殊客体具有的新的本质化和时间化的揭示，我们在拓展现象学的直观与存在范围的同时，也获得了一种新的哲学批判的可能。

阳明心学的定性及良知的公共性与无善无恶 下载：59 浏览：425

董平 《哲学研究进展》 2018年3期

摘要:
本文主要论述了三个问题:1.否定学术界长期存在的关于阳明心学为"主观唯心主义"的基本定性,认为阳明心学的"心外无物"有其本身的独特义域,与主观唯心主义实有本质不同;2.强调良知作为人的本原性实在,实际指向人的类本质共性,是必然具有"公共性"的;3.关于良知或心体本身的"无善无恶"问题,自"天泉证道"之后即争讼不已,作者基于儒学传统的"中道"之义,就"价值"与"存在"的二重维度提出了自己的见解,以之处理"无善无恶"与"至善"的内在关系。
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