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神圣存在者是“有限的”吗?——《道德形而上学》德性论导论中的一个问题 下载：58 浏览：432

舒远招 《哲学研究进展》 2020年8期

摘要:
在《道德形而上学》德性论导论中，出现了一个有争议的术语:endliche heilige Wesen。按照流行的译解，这是指与"无限的神圣存在者"(神)相对的"有限的神圣存在者"。关于该术语，国内学者有如下几种理解:作为有限理性存在者的所有人；达到最高道德阶段的智者或圣人；康德宗教学著作中的耶稣或圣人理想；人和天使；天使。但是，这些观点或多或少偏离了康德的比较框架，未能准确把握endliche heilige Wesen在道德状态上的超人性，以及相对于人类道德进步的终极意义。笔者认为这个术语应该被翻译和理解为"终极的神圣存在者"。

宋代礼、理融合视野下的《中庸》诠释 下载：58 浏览：398

殷慧 《哲学研究进展》 2018年12期

摘要:
《中庸》为阐发礼义而作。在汉唐经学中,"中和"一直属于礼学诠释的范畴,主要着眼于圣王如何用中、执中,强调自上而下的礼乐教化。宋代以降,随着理学话语的形成与发展,"致中和"的群体从圣王向士大夫扩展,强调从下而上的自我培养。宋代理学家吸收佛道思想,进一步发明了"中庸之道""中和之理",强调体认天理,发明本心,主敬涵养,克制私欲。程朱的《中庸》诠释继承性与创新性并重,既有沿袭以往重视社会秩序、节制情欲的一面,又拓展出重视个人修养工夫的一面,强调礼乐刑政与道德性命的融会贯通。程朱并非舍礼言理,而是强调礼与理的有机统一。
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