现代社会，文化氛围特强，学术气氛很浓，这为人类的生存活动频添光彩。学术组织也就显现出社会文化的领头羊，成其骨干性，成为文化演进的生力军而不可缺。正是如此，自主而广泛的人群集合起来，为实现共同的提高性尤其是创造性去求取其哲学性的集成，甚至去获取其本体论的突破。特出的创造性思维：的确有如尖端放电的生成状态；并在社会的运行中又表现出尖端放电的控能形态。所谓尖端放电：对特出的创造性思维进行描写，这当然包括社会博弈中权力意志的表现和治国理政的决策；指向的高端高能和进行其相应的定性，这包括对社会运行高能性的定性提示，如凝聚力超强，有序度极高，贫富拉差最小，整体价值最大，省之又省的方向路线，等等；尤其是对人类知识生产（指开创性的知识成果即源头）所进行的定位提示。人类社会表现出的这种求高向上的社会能动，古人叫求道、得道，这就是学术性组织的核心价值。学术组织：就是专门以学术成果来说话的；就是专门创造文化成果去求取其社会效益的；当然，这也少不了扩大其知名度、影响力的各种具体操作，以能充分溶入到社会运行的现实中去；因为，现实性是政治家的命脉，也是学术组织（领头人）的命脉。同社会其他组织的联络、交往，如教育、培训、咨询、策划等，从中可获取一定的经费来源，又可求取其更广泛的社会认同。
哲学性，不仅能展示个人思维的高境界，能够极大地提升其知名度即社会影响力；哲学性的关键在于，对其社会运行的指导性和推动价值，这如社会运行的“供电”和“加能”。如果要再追问其为什么可以供能，且还称其为高能，这又不得不回答什么是哲学这一高难度的问题了。
一 哲学思维的高能性
1、从什么是哲学看高能性的淆乱。
我们是从马克思列宁主义的政治学术氛围走过的七十年。什么是哲学，映在记忆中的就是马克思的两条语录：哲学，是关于世界观和方法论的学问；哲学，是社会科学和自然科学的结晶（参见《现代汉语词典》）。为寻其源查百度，其众多的解释给人的感觉有点乱。不过，归纳一下也有点启示，主要是从三个方面在进行表述。一是，关系论、规律论、本质论、状态说，如，“思维与存在的根本关系”，“系统的反思”，“追问本质，不断反思”，“万学之学”；二是，功能论，如，“寻找光明，指导人们认识世界改造世界”；三是，定位式，如，“世界观和方法论的统一”，“理论化、系统化的世界观”。
必须要强调，定位、定性哲学的关键在于要指向其整体性和高能性。关于哲学的解释，其整体性基本上是出来了的：世界观其实就是指向的整体性；从哲学上讲，整体性即存在性，存在即整体；哲学，就是追求其整体性、同一性的学问。这里，仅以此为索引去引出高能性的问题来。之所以存在大家都仰望其哲学，而解释却有杂乱之感，其要害就在于：道、法、术的层次感不在；思维高低能差的核心点没有点破。有关哲学的解释多提及世界观（系统性、体系化的思想性存在）、认识论，有人还点到了思维功用更高一层次的定位──思维方式，但其基本立场和认识基点都是平等看待，其全部的概念和术语也是板块放置。习以为常的板块放置终究没能捅破思维能差这张纸，其问题也就变得复杂了。没有哲学思维的人是可以去传递哲学知识，包括从理论思维的层面去解释以及进行其规模化的汇编等。问题在于：“生产”（思维的创造）与“传递”（学习、复制）这两者绝对性的高低能差也常常被混为一潭；且传递者大量地被冠以哲学博士、哲学教授这样的高称。哲学思维高能性的要素性规格被混乱，被抛弃。
2、以思维形态的内在特质展示其高能性。
（1）、哲学思维的高能性。哲学思维的高能性是《能级学原理》对思维整体形态的列位并划定的一根红线。《能级学原理》将哲学思维列位在直观思维、经验思维、科学思维、理论思维、系统思维之上，并划定为高能思维；哲学思维以上还有战略思维、整体思维、悟性思维、灵感思维、天人感应、天人合一。所列思维的能级层次：（一）在整个社会人群中成金字塔构，越往上升就越显稀缺；（二）决策者的能级层次越高，其权力体的功能显现越强，乃至于在社会运行的相互比对中，表现出“能高一级，尤如泰山压顶”那样的社会能动效应；（三）社会博弈背景造就了推挡回旋的功能放大效应，又使其思维能高的决策定向与其运行的结果之间，存在着“差之毫厘，失之千里”表现性。社会的运行必须要依靠组织的力量，而各种不同的权力体必然会发生竞争甚至产生对抗，这就是社会博弈。社会博弈是产生思维高能性需求的本质之点。正如“内圣外王”、“哲学王”的深刻指向；还有《易经》当不当位的配位思想以及治国之道的“以德配位”等思想。总之，哲学思维的高能性是有深厚历史积淀和各种经典导引在支持，是几千年人类社会博弈通史所作出的表述。《能级学原理》则是从思维不同质、能的要素性关系中去划出高低能差的分界线来加以明示，以思维能级层次具体的落差定位来加以敲定，充分显示其思维形态的整体性及其内在特质。
（2）思维能差的要素性关系。必须从原理上予以点明：（一）《能级学原理》所列思维十二个能级层次之间的关系是思维存在性的整体链环；（二）是类似于不同的音高、不同的色差、各种元素之间存在的要素性关系，即某音叠加叠不出另音，某色叠加变不成另色，某一元素叠加也变不成另外的元素；（三）同理，经验叠加变不成科学，专家们的系统思维的叠加也绝对不能变成哲学性的高能思维。这就是专门用来堵上有关哲学解释缺失其道、法、术层次落差的这个漏洞，或者叫捅破高低能差这张纸，以能明确显示其思维能差的要素性规格。不过，今后关于哲学的解释仍然会是纷繁复杂的，因为，这是从西方生长起来的这个基本概念自身的一大特色。
（3）思维方式的价值。思维十二个级差的要素性关系，其实就是人类思维方式丰富而具体的表达。将其浓缩归纳为科学式、哲学式、整体式、控能式、全息式五大基本范式，使其更为直观，便于进一步的发散、联通和归类，从而，可以将思维能式转换为思维方式称之（另见《思维方式论》）。思维方式的表现是思维能以高控低的基本规律决定的：经验科学实证在；哲学提炼规律出；天生整体自然美（如音乐、绘画等灵感创作）；核心控能当量大（如各种思想体系、信仰体系及战略运筹）；天人感应全息通（如易学、中医学）。中医，将易的万物类象的思维方式表达得淋漓尽致，使医易二者的思维方式汇为一体，成人类最高境界的两个学科体系；因医易二者的思维方式同一，故被称为医易一体。人们在面对社会运行全力调动思维功用时，思维方式高位空缺成常态。所说的世界观、方法论或认识论、方法论，绝对高于具体的思想方法；而思维方式却是超世界观、方法论的，是思维功用更为内在的。所以：提高思维能级即提升思维方式成为显现其社会功用的决定性因素；竞争、对抗性越强，思维方式的高端需求性越强，其价值显现也越高。
（4）思维落差的功能表现。针对本论，有必要将哲学思维、战略思维及整体思维抽象的要素性落差，类推出相应的社会人物来简述一下。社会运行的高效性：应当有，整体思维的思想家去构建社会运行的思想基础，从而有效地凝聚人群；应当有，哲学思维的政治家去搭建令行禁止的组织平台，以推动社会现实的高效运行；应当有，战略思维的战略家去作创新时代的运筹策划，使天下进入到真正的战略性运行轨道。个人思维力直接借助于社会组织的放大做功而达到最大化，以政治家、战略家和思想家的表现最为丰满，尤其是战略家。再往上升，其能级虽高，却逐渐成点滴式、个体化的表现，集团式、社会化的表现开始收敛、浓缩或散乱、延时。如整体思维的思想家马克思，靠思想体系的社会影响力去延时做功，更有像老子那样，以其经书成而万事吉。但是，政治家和战略家却必须直接依靠现实的组织力量去操作出来。
再表达一下战略思维，以作映衬。战略性即整合性，就是通过博弈天下（古时叫争霸天下）去确立其战略思维的绝对能高，从而专门去建立起天下整合与被整合的存在性关系（也叫称霸天下）。战略性，就是战略思维的绝对高能性（故而称绝对能高），也就是必须要站在“一揽众山小”的境界上去审视出省之又省的整合路径来为我所用，以求取其天下整体存在价值的最大化。哲学，是产生指路明灯的社会能动性功用的。而战略，则是专门去刻划时代的：既要高屋建瓴地运筹帷幄，超前明示，又要造势运势的有效操控，实现辉煌；战略意志的实现，既要求取其现实性的巨大成功，更要确立其长远价值即千秋万代的铭记，否则就失去了战略性，其刻划时代的意义也就丧失了。战略，没有一劳永逸的运筹策划，在总的战略路线之下还必须一步一个脚印地去操作出来。正是这大大小小的再运筹再操作的连续性，有如鱼鳞盖背的累积而成巨龙样态，使这战略实现的每一块鳞片都能以“窥一斑以见全豹”的全息性来体现，将总的战略意志在不同时空点上加以显现即进行现实的创造性表达。战略操控的最高境界就是要造就其“顺之者昌，逆之者亡”的天下大势，显示其绝对能高。天下博弈，只要一失去绝对能高的尖端地位，天下整合与被整合的关系就建立不起来，其整合无望。因为，天下没有这绝对能高确立起来的中心，就一定是多中心的；多中心即无中心，也就只能处在争霸天下的博弈中了。显然，这战略大事是（政治家的）哲学思维无法比拟的。这里，并非用来贬低哲学性，而是为了清晰其哲学性及其要素性的定位关系，以充分显现其思维能高各自不同的存在性特征，表达其思维整体存在性的丰富内涵和其层次落差的不同特质。
二 尖端放电的表现性
马克思以前的哲学确实是以认识世界为基本功用，比如，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等等。马克思则从亿万人都十分熟知的商品交换中发现了社会运行的规律，登上了人类哲学思维的最高境界，从而，改造出了一个伟大的共产主义政治体系存在于天下。 “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写在他的笔记本中《关于费尔巴哈的提纲》第十一章提纲挈领的一句话。正是这句经典语录，成为改造世界哲学的标识点。进而，马克思又不断地以其哲学思维的高能，积累起了改造世界的巨大能量。恩格斯在1888年谈到此提纲时写道：“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”（《马克思恩格斯选集》第四卷《路德维希●费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年单行本序言）。马克思思想体系的“尖端放电”正是扎根于广大的无产阶级之中并又反过来成为无产阶级的世界观，才成为了改造世界的哲学。《马克思恩格斯选集》第一卷即开卷的头两篇哲学论文（《黑格尔法哲学批判》与《关于费尔巴哈的提纲》），把马克思哲学思维的能级高度充分显示出来了。引《黑格尔法哲学批判》同这尖端放电的语录相映成辉。“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成为人”。
本论文的两个核心立论在这里找到了共鸣点：本论的精神原子弹与马克思的精神武器；本论的尖端放电与马克思的思想的闪电。以哲学思维所勾画的蓝图去改造出一个展新的社会形态来，这在人类历史上是绝无仅有的。人类社会一颗巨大的精神原子弹正是从这超高浓度的哲学体系之“铀”开始铸造，《共产党宣言》的尖端放电将其引爆，而后又被列宁（思想家政治家合一的伟人）添“铀”并以“十月革命”的尖端放电再次引爆，一个社会主义的政治体系造就出来了。
