引言
景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科, 目的是为某些使用目的构造最合适的环境, 在诸多“人与环境”问题亟待解决的今天迅速发展。风水作为探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运协调关系的传统学问, 在当代被很多人看作迷信和糟粕, 因而长期未受重视。然而随着对传统文化的深入挖掘和了解, 人们已经逐渐认识到传统文化中农业时代的造园艺术、前科学时代的地理思想和占地术 (即风水) 、不同尺度上的建筑工程经验、风景审美艺术、居住及城市营建技术和思想等, 都是宝贵的技术与文化遗产, 它们都是现代意义上的景观设计学说的创新与发展的源泉。[1]要研究传统建筑风水理论对与现代景观设计学说的补充与发展具有哪些积极作用, 就要探讨两者的时代思潮以及理论成果的映照, 思辨传统文化与现代科学的博弈。
一、“天人合一”与“可持续发展”
中国传统文化是注重伦理型的、和谐统一的文化, “和”的思想在传统文化的发展过程中起过十分重要的作用。先秦儒家倡导美、善合一, 强调艺术对社会的积极作用, 重视个体与整体、个人对社会的对应和谐关系, 这是对现代社会有积极意义的。[2]当代中国急于展示强大的经济实力而建造了诸如中国国家大剧院、中央电视台新大楼、上海中心大厦等很多大型现代建筑, 尽管这些号称“与世界接轨”的建筑够大、够新、够奇, 但我们却发现它们似乎屏蔽了传统文脉的内在价值。城市中庞大的建筑群让人感到精神压抑, 同时超大的建筑容量无利于外部交通的通畅。曾参加国家大剧院竞标的意大利设计师Vittorio Giegotti说:“中国现在是一个急于摆脱过去, 不愿意提起过去的时代。他们急于要让世界和国人看到经济高速发展的结果。”[3]可见建造者因为过于重视建筑的表象作用而忽视了对社会、环境的积极影响, 并由此产生了对于当代建筑要传承传统文化的呼吁。
道家的阴阳五行学说构成了我国古代自然科学和哲学的基础, 其中包含“道生一、一生二、二生三、三生万物”这一着名命题, 主张人与自然和谐相处, 由此引出了“天人合一”的观念。[4]在经济飞速发展的今天人类对自然资源的掠夺性开采和垃圾地过度排放使得自然环境不断恶化, 人与自然在破坏与惩罚中对立起来而非传统文化所追求的和谐相处。
为了保护自然资源、缔造一个健康和富有生机的自然环境, 世界环境与发展委员会于1987年在《我们共同的未来》报告中提出了“可持续发展”的概念:既满足当代人的需求, 又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展。可持续发展的核心思想是正确辨别人与自然的关系、人与人的关系, 目的是创造一个和谐的世界, 这与儒家思想中“和谐美满”的理性目标和道家思想中“天人合一”的最高境界不谋而合。2008年10月在北京召开的亚欧会议于10月26日发表了《可持续发展北京宣言》, 说明了全球如期实现目标所面临的严峻挑战, 认识到社会和谐包括人与自然和谐, 并认定可持续发展是世界各国未来发展的长期目标。“和”的思想在传统文化的发展过程中起过十分重要的作用, 它渗透在中国文化、人们的思维方式和行为方式之中, 成为中国文化区别于西方文化的一个重要标志和内容。可见中国传统文化包含了超前的造物思想, 我们希望从这些思想中提炼出具有具体指导意义的东西出来。
二、“风水形势”与“人机工程学”
以“天人合一”思想为背景, “风水形势”理论是传统建筑风水理论的重要组成部分。在追求“以人为本”与“可持续发展”的今天, 研究人与环境交互关系的“人机工程学”在建筑、景观、环境规划等领域被广泛应用。“风水形势”理论围绕“形”与“势”的基本概念通过实践和经验积累研究改善自然地理环境的方法, 使环境适合人的生理和心理需求并且让人感受审美愉悦。现代人机工程学建立在实验科学的方法之上, 通过生理学、心理学、工程学、美学等相关学科, 运用其理论、原理、数据和方法进行设计, 以优化人与环境系统的工效和人的健康幸福之间的关系。[5]通过“表1”的对比可以发现, 两种理论有着及其相近的目标, 即满足人的需求、实现人性价值。“风水形势”理论的内涵丰富深刻, 取其中一例运用现代人机工程学有关理论与其对照诠释, 以体现传统风水理论与现代景观设计学说的映照。
作为建筑外部空间构成的尺度衡量基准, 风水形势理论给出了“千尺为势, 百尺为形”的定量。百尺约为23~35米, 是形势说规定的基本尺度。在百尺内能够看清人的面部表情和细节动作并能保证人耳听到的声音与眼看到的口型同步, 即风水形势理论所说的“近以认形”。依据百尺构筑的建筑单体在百尺距离观赏角为45°左右, 这正是经过人机工程学研究认为倾向于观看建筑局部和细节的一个限制视角, 也是让人心理感受富于“人情味”的合宜尺度。千尺约为230~350米, 一般用于限定群体性的大范围环境围合及远观视距, 人在这个距离内步行不会感到疲劳, 并且这个距离可以通过轮廓和动作区分行人, 这是一个景观空间设计中以人的活动为中心的科学尺度规定。此外, 通过当代理论分析, “百尺为形”的景观形体在千尺之远观看时视角为6°。当视角小于6°时, 空间的景观效果将明显消失, 景观趋于空旷并产生疏远感, 因此6°是景观空间设计中的一个极限视角。实际上也会存在景观空间的围合尺度超出千尺的情况, 风水形势说强调“积形成势”, “聚巧形而展势”, 只要适当加大单体景观构成尺度仍保持大于6°既可。当远景超出千尺之限时, 风水形势说注重“驻远势以环形”, “形乘势来”, “形以势得”的艺术处理, 即在远景上, 使一些个体性的“百尺之形”借山势地形或大尺度的建筑空间组合作为背景得到衬垫烘托, 从而获得远观上宜人得体的景观效果。[6]风水形势理论的尺度规定是古代哲匠在深刻认识和把握了有关人的行为及知觉心理规律的基础上, 极其准确凝练地给出了建筑“外部空间模数”, 符合现代景观设计学说的相关技术理论的同时还兼顾了建筑的美学原理。
三、“传统文化”与“现代科学”
现代科技产生在西方, 那是一个历史的结果, 是由其特殊的综合的因素所致, 就像唐诗宋词、中医中药产生在中国一样, 是自然而然的。正如哲学家黑格尔所讲:“凡是现实的都是合理的;凡是合理的都是现实的。”现代科技为什么不在中国产生的问题, 有如《本草纲目》为什么不是李白杜甫写出来一样, 毫无意义。若以此来否定传统文化, 是站不住脚的。今天产生于西方的自然科学一统天下, 其他文明应对自然的知识体系和技术体系被冷落。[7]为追求“与世界接轨”的城市风貌与环境, 我国当代的景观设计学说引入了西方景观设计学的理论思辨并在实践中广泛应用。由于长期对传统文化中建筑风水理论的冷落, 使得多数城市失去了传统的城市风貌与文化特色。在20世纪中期以后, 由于西方社会工业的迅速发展, 城市的日益扩大, 城市问题成为人与自然对立的焦点, 相伴而生的人口、资源和环境问题竞相出现, 人与自然的对峙和分裂日益加剧, 人类生存环境日趋恶化。在这样的情况下, 人们对大自然的羡慕和向往之心油然而生, 崇尚自然、重返自然, 追求人与自然的和睦相处成为现代意识的重要内容。[8]因此, 追求自然情怀、提倡“人之居处, 宜以大地山河为主”, 要求人类居所与自然环境融为一体的中国风水文化引起西方学界的兴趣, 他们从科学和哲学的角度对中国传统风水加以重新审视, 给它以很高的评价。
人们或许为追求功利而不断增加城市中钢筋混凝土建筑的体积与数量, 忽视了传统文化所追求的“天人合一”, 当“可持续发展”被广泛呼吁的时候, 城市人居环境的恶化已经对居民的精神和身体健康产生了不利的影响。我们承认西方自然科学在认识、改造自然方面显示了巨大的力量, 技术的进步创造了如中国国家大剧院、中央电视台新大楼、上海中心大厦等诸多建筑奇迹, 但同时也使正在快速城市化的中国面临严重的环境危机和精神危机, 因此在当前“可持续发展”背景下需要与之相适应的景观设计理论和方法。风水作为一种具有独特意蕴的文化事象, 在中华民族数千年的文明历程中, 曾对人们的社会生活产生过重要的影响。现今遍布全国各地的古村落, 无论在村落选址、宅院布局, 还是园林构景、居室设置等方面, 无一处不讲究风水形局、环境宜忌, 因此有人认为风水相当于我国古代的景观设计学, 它所探求的是建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
有人戏言:“道家的‘一生二, 二生三, 三生万物’这一命题, 按现代物理学角度看, 不正是氢生氦, 氦生锂, 然后恒星通过氢, 氦和锂, 开始制造其他元素吗, 这是中国传统文化朴素的世界观和现代科学的一次不谋而合。”传统文化是在历史的长河中演化生成的, 不同的文化模式中会诞生不同的科学形态, 在中国的文化土壤中诞生不出西方意义的科学。然而中国传统文化却能为现代科学的发展提供适宜的养料。通过传统建筑风水理论与现代科学的举例对比, 从某些角度看这同今天景观设计的可持续发展诉求不谋而合。
四、人处于其中，自感舒适惬意。
1.阴阳
晋代风水家郭璞《葬经》曰“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故为风水”，“风水之法，得水为上，藏风次之”。故宫环境，有山有水，山水对应，西安城墙，城水对应，有水有砂，福建土楼，围聚而生，藏风聚气。故而，山为阳，水为阴。外为阳，聚为阴。无论是苏州园林，还是北京四合院。都讲究山水有情和藏风聚气。阴阳协调，人屋协调。所以中国人的浪漫，其实深深刻在生活中的方方面面，不显山不露水，日常居之而不知，润物细无声。实则，无处不体现阴阳协调之自然之理。
阴阳之理，如下客家土楼的例子。
客家土楼是客家人世代相袭、聚族而居、繁衍生息，并用夯土墙承重的大型群体楼房住宅，是客家民居（客家围屋、客家排屋、客家土楼）三大类别之一，主要有福建客家土楼和广东客家土楼，主要分布在闽西南的永定、南靖、华安、平和和粤东的大埔、蕉岭、饶平等地。福建土楼产生于宋元，成熟于明末、清代和民国时期。
土楼是客家人聚族而居，并用夯土墙承重的大型群体楼房住宅，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等。客家土楼中，圆楼、方楼、宫殿式土楼、五凤式土楼、府第式土楼等各具特色，其中以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨。
圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。圆楼大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。
以祖堂为核心，楼楼有厅堂，以主厅（祖堂）为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合；古朴典雅，楼内整体风格与楼外景观风格协调，部分土楼厅堂雕梁画栋、典雅堂皇；内通廊式平面，四通八达，体现了客家人敬祖睦宗、团结互助的传统美德。同时又揉进了人文因素，堪称“天、地、人”三方结合的缩影。
最经典的圆楼，以最中心，祖堂为静，为阴，外层，层层递增，下雨是，屋檐水层层叠叠，亦如花瓣，层层叠叠，外层汇聚而来，为动，为阳。也预示着后代万千子孙，对祖堂的层层朝拜。
2. 四灵
传统的“风水”学说便是依我国古代哲学《易经》，阴阳八卦，五行四灵，相结相属而成。
四灵，为古人形象的称之为，青龙，白虎，朱雀，玄武。古代建筑，多数坐北朝南，以房子朝向为前，左为青龙，东方青龙，右为白虎，西方白虎，前为朱雀，南方朱雀，后为玄武，北方玄武。
建筑基址后的北山主峰(风水上称玄武) 座北向南，迎纳阳光，山体肥圆端正，象征主人，谓之玄武垂头。东侧次峰(风水上称青龙)山体应低于主峰，逶迤起伏向内，谓之青龙蜿蜒，青龙回头。西侧次峰(风水上称白虎) 山体更应低于主山及上砂，山体伏卧向内，谓之白虎驯服，白虎回望。与主山、上砂形成三面合围之势，以求藏风聚气，左右砂山如同主山两边的侍卫。主山和建筑前应有河流，环抱平缓而过。主山及河流对面应有小山土岗(风水上称案山) 如同主山前之几案。案山之后，与主山相对的南山主峰(风水上称朝山、朱雀山) 山体应回旋起伏，谓之朱雀翔舞。朝山象征臣属远远向主山朝拜。建筑或村镇正好在这个山环水抱的中央，地势平坦开阔，风水上称之为，名堂开阔。
四灵之体，例如西安古城墙，体现得最为真切。西安城墙主城门有四座：长乐门（东门），永宁门（南门），安定门（西门），安远门（北门），这四座城门也是古城墙的原有城门。根据四方神兽的历史资料，城墙将东西南北四面墙上的灯杆和旗子的图案分成了
东段：青龙西段：白虎南段：朱雀北段：玄武
而城墙的四方形角楼指西北、东北、东南三个四方形角楼，圆形的西南城角无角楼恰恰就是四种图案变换的分界。
《淮南子》卷三中记载
天神之贵者，莫贵于青龙，故而青龙或为四象之首。白虎是战神、杀伐之神，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。朱雀为赤色，像火。唐代长安城建城时，城门就是根据神兽之说命名的，因此唐皇城的正南门被命名为朱雀门。隋唐时，皇帝经常在这里举行庆典活动，朱雀门正对的是朱雀大街。而当时的唐皇城北门则根据居北海的水神玄武，命名为玄武门。历史上的玄武门之变，就在现北门的附近。
3. 河图洛书
中国风水，起源于河图洛书，发展于八卦五行。虽然一眼望去，传统建筑，并不能发现哪里有河图洛书之理由，但是凡是复合这个理象的，都是好的建筑，好的环境。
《易·系辞上》,"通其变,遂成天下之文。极其数,遂定天下之象。"可见,"数"与"象"关系何等密切。河图洛书图式反映出中国人对数字的崇拜和时空观念。
河图，主北方与西北，数字1,6合水，西南方与西方，数字2,7合火，东南方与南方，4，9合金，东方与东北方，3,8合木。中央5,10相合。用八卦表示，则为，坎乾1，6合水，坤兑2,7火，巽离4,9金，震艮3,8木。两两相差五之数。
洛书，戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中。以此为顺序，代表后天八卦的数字符号。并成为玄空飞星的飞星顺序。紫白飞星据此而生，紫白者， 单取紫白二星为吉。洛书中：一居正北，色白，称一白属水。二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土。 三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木。四居东南，四绿，称四绿属木，为阴木。五居中土，色黄， 称五黄属土。六居西北，色白，称六白属金，为阳金。七居正西。色赤，称七赤属金，为阴金。八居东北，色白，称八白属土，为阳土。九居正南，色紫，称九紫属火。
洛书只有三组数字492、357、816，所以洛书的本质就是一个九宫格。所有人都能看透的规律是无论纵线、横线、斜线，每一组数字相加都是15。无论是纵、横、还是斜线形成的任意两组数字相乘得出的答案再各自相加，最终的结果都等于9。
中国皇家建筑，每扇门的门钉是横九路、竖九路，一共是九九八十一个钉。而8+1也是等于九。数书里讲九是阳数之极，是阳数里最大的，象征帝王最高的地位。因为帝王庙是供奉历代帝王的，所以也用九路门钉。
杨雄在《太玄·玄图篇》中解释说：
一与六共宗居于北，二年七为朋而居乎南，叁与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与十相守而居乎中。一六为水，为北方，为冬日；二七为火，为南方，为夏日；叁八为木，为东方，为春日，四九为金，为西方，为秋日；五十为土，为中央，为四维日。
河图数列与方位、节令的关係，也说明了它与五行之间的关係。河图数与五行结合起来，刚好构成了五行相生的关係。河图每个方位所配的数都是一奇一偶，正是天地相配、阴阳平和之意。图中天数一和地数六同在北方，北方五行属水，天数又叫生数，地数又叫成数，天生地成。
例如经典四合院，坐北朝南，正门朝南，东南和西南，各开一个门。则在风水术语上，巽门为4，坤门为2，离门为9。房主人可以根据，时运和需求，不同时期，开不同的门，可以同时开东南门和南门，这样就组成了河图上的，4,9合金的组合。
艮运的下一个运为离运，当离运到来时，开离门，可以收当旺之气，旺家宅，旺事业，旺财运。
建筑如人，需阳光，空气和水。传统建筑，将建筑跟人类，紧密衔接。想人之所想，为住宅提供，宅之所需。
宅好，人自然好。这便是最直白的相互作用。
传统的建筑，希望玉带缠腰，象寓为官员的环形玉戴，古人还希望家宅，九曲来朝，象寓着群臣来朝，万贺之景。
传统的建筑，连接的是中国人特有的家国情怀，是中国人独有的浪漫体现。
五、建筑风水学的含义
建筑风水学, 不仅仅是研究建筑的风水, 还研究了古代的“生气”。生气指的是世界上的生物的生发之气, 总得来说, 建筑风水学是集地理学与建筑学等为一体的综合的学科。建筑风水学是利用风水学中对各种事物的安排, 来影响建筑奠基、室内装饰等。建筑风水学的运用, 对于人们利用大自然的力量来获得平衡有着重要的作用。风水学不是封建迷信, 它是一门科学的理论。风水学是我们传统的文化, 是一种在我国广泛流传的民俗, 是我们应该传承下去的文化, 也是人们对于长期实践的经验的积淀。
1. 建筑风水学的科学性
通过之前的研究可以看出, 一部分科学家认为世界当中的所有物质都会产生磁场, 这些磁场对人体也是有影响的。这些物质产生的磁场不仅会随着所在环境的变化而产生变化, 也会随着人的磁场的变化来发生变化, 从而使得我们的思维变得敏捷、心情变得愉快、身体变得健康, 或者是反应变得迟钝、心情变得焦虑、身体变得虚弱多病。建筑风水学就是在进行地基的建设和居住区进行设计布局的时候加入某些信息符号, 来满足人们对于趋吉避凶的心理需求。
生态建筑学在人们日常的生活当中的具体体现在北方建筑多为砖瓦房, 云南建筑多为吊脚竹楼等不同地区不同的建筑形式上。风水选择的原则就是要选择生气浓郁的地方, 而这种大方一般是避风向阳, 山清水秀的地方, 这就和生态建筑相符合了。现阶段, 风水学最重要的就是要把我国传承了千年的传统文化, 用科学理论重新阐述出来, 让更多的人认识风水学的科学性。
2. 建筑风水学的体现
在我国, 几千年来, 我们在建造房屋的时候都是建造坐北朝南的房屋, 这是受我国的地理位置与气候环境影响而决定的, 建造坐北朝南的房屋对于采光、避风、保暖等方面有着重要的意义。在我国进行建筑物的建设的时候, 很多的建筑物都利用了风水学的知识, 暗含着对于人们的祝愿, 例如:在颐和园这个古建筑物中, 颐和园中的昆明湖可以看出是寿桃的形状, 昆明湖后面的福寿山, 是蝙蝠的形状。两者联系起来, 就是“福寿”的意义, 这是乾隆皇帝给其母后献寿的建筑物。
3. 在对居住区进行规划设计时风水学的运用
居住区域是现在人们聚居的基本单位, 居住区的设计的合理性对于人们的生活质量有着重要的影响。在现在, 我国许多居住区的设计都存在着问题。主要体现在缺乏创新、盲目引进欧美的设计风格、没有自己的民族特色等方面。而如果我们在对居住区进行规划设计的时候引入风水学, 就能够很好的解决这些问题。
4.1 对居住区进行规划的时候风水学的应用
在我们对选定的区域进行规划设计的时候, 建筑风水学在其中的应用, 主要是用在选好的区域内进行, 是涉及不到居住区的选址工作的。建筑物与现有的环境应该是相互协调的, 同时应该维持原来的磁场, 在进行建筑施工的时候不可以进行大填大挖的活动, 这也是居住区进行规划的时候的重要思想。
4.2 对居住区进行建筑设计的时候风水学的应用
(1) 在居住区的建筑设计当中, 风水学上要求建筑物是要坐北朝南的, 而建筑物坐北朝南与我国的气候与地理位置是有着重要的关系的。在同一个居住区中, 高层建筑应该尽量建在北边, 使得北边的建筑物成为南边的建筑物的靠山, 从而将小区打造成为理想的居住环境。除此之外, 高层的建筑还可以与居住区内的小公园结合在一起进行布置, 我们应该把小公园布置在高层建筑的北侧位置, 这使得居住区里面构图的处理变得更简单。 (2) 在居住区的建筑设计当中, “藏风聚气”是风水学的一个重要内容。而为了在建筑中实现藏风聚气的效果, 在对建筑物进行布局的时候, 我们应该把建筑物布置的错落有致, 形成许多与院落相似的空间, 并且还给此处的居民提供了活动空间。 (3) 在居住区的建筑设计当中, 风水学要求在设计当中要避煞。简单来说, 就是避开对于人不利的因素。风水学当中的避煞在我国的应用也是很广泛的, 一部分人在为自己的建筑物选择地址的时候会应用避煞这一原则。因而, 在建筑设计当中, 设计者要充分的考虑居民的文化素养与心理因素。
4.3 对居住区进行交通设计的时候风水学的应用
(1) 在居住区的交通设计当中, 在对道路进行设计的时候, 要保证道路是畅通的, 不能出现错位或者是死胡同的现象。在整个居住区划分了各个小区或者是独立的道路, 在进行设计的时候, 要保证这些道路时可以互通的, 避免出现道路的错位或者死胡同, 进而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同时, 在设计居住区的时候, 不能够在正对着道路的地方设置建筑物, 这不仅在风水学中是非常忌讳的, 还会给居民的出行与生活带来不便。道路的错位形成了很多的交叉路口, 这些路口容易发生交通事故。 (2) 在居住区的交通设计当中, 在进行主路的设计的时候, 应该保证主路是平直的, 尽量避免不必要的弯曲。这不仅对工程管线的设置于工程经济有着有利的影响, 对于风水学中对环境的要求也有着有利的影响。道路的弯曲所产生的反弓与路冲方向对于建筑的布置有着不利的影响, 这也是风水学当中忌讳的现象。 (3) 在居住区的交通设计当中, 道路交叉点要求尽量正面交叉, 避免斜线的交叉。斜交对于工程管线的设置的不利的, 不仅对交通有所影响, 还会形成了风水学当中的剪刀煞地段, 这不仅不利于建筑的设计与规划, 还会对此地段的环境与土地利用价值产生不良的影响。
4.4 对居住区的绿化进行设计的时候风水学的应用
我们居住区的绿地也是影响我们居住环境的重要因素。植物与人有着互补的特点。对于生态环境来说, 植物有着遮阳、防尘、防风、绿化环境等的功能。而对于风水学来说, 植物具有避煞气、藏风聚气等的功能, 在我国几千年的历史中, 我国居民对植物已经积累了很多关于善恶的习惯性的印象。我国所流传下来的习俗在居住区进行绿化设计的时候也是不能够忽视的。植物与人的联系是非常紧密的, 有些小的问题也会对居住区绿化的规划设计工作产生影响, 所以, 我们要重视绿化区域中对植物的规划设计工作。
结语
无论景观设计学说如何发展, 它的一些根本的东西是不变的, 那就是热爱土地与自然的伦理 (天地) 、人文的关怀 (人) 和对待地方文化与历史的尊重 (神) 。[9]从传统文化的“天人合一”到现代科学的“可持续发展”, 都是延续人与环境和谐发展的美好憧憬。21世纪的竞争将取决于‘文化力’的较量, 对建筑来说是非常确切的。所以, 中国建筑设计要赢得竞争, 就应熟悉本土文化、拥有这个优势。我们不能忽略传统文化在现代科学探索中发挥和即将发挥的重要价值, 对于祖先留下宝贵遗产, 我们应该取其精华、去其糟粕。通过现代科技学说分析传统建筑风水理论, 将其与现代景观设计学说进行映照, 思辨其中的内在联系, 可以发掘更多有利于“可持续发展”的实践策略。
