文章-世纪中文出版社

姚一文1 戴全厚1 林梽桓2 高儒学1 严友进1 伏文兵2 《中国土壤》 2020年10期

摘要:

采用"空间代替时间"的研究方法,研究了喀斯特区不同植被恢复时间(1、2、4、6 a)依坡倾倒而形成的工程土石混合堆积体土壤有机碳与土壤理化性质的变化特征及其互作关系。结果表明:随恢复时间增加,混合堆积体土壤有机碳增加,植物种类总数先增加后减少、且乔灌层植物种类增加而草本层植物减少,坡面的这一变化趋势大于台面;同样,坡面土壤全氮、C/N和全磷含量上升,全钾含量下降、容重降低,而台面土壤的这一变化则刚好相反;土壤有机碳与全氮、C/N显著正相关,与容重、pH负相关,坡面土壤理化性质间相关性弱于台面。前瞻性变量分析结果还表明,台面土壤C/N对有机碳提升的贡献率最高,而坡面全氮贡献最高,因此在土石混合堆积体坡面应优先选择具有固氮作用的豆科类植物栽植。本研究可为喀斯特区工程土石混合堆积体生态修复提供理论支持。

现代韩国儒学研究的特征下载：52 浏览：337

高星爱《国学研究》 2020年1期

摘要:

1945年解放以来现代韩国儒学研究的发展变化,并非是单纯的理论上的展开,而是结合时代现实的变化,不断反思与创新的结果。可以说,解放以后的儒学研究与现代化紧密相连,对传统思想的反思与时代历史发展方向的关系中,儒学研究不可避免地探究功过问题与主体性问题。这表明,儒学研究自始至终从未与社会现实割裂开来,而是随着社会现实的发展变化与时俱进,不断思考儒学对社会现实的影响与作用,决定了现代韩国儒学研究的方向与特征。回顾以往儒学研究的发展变化,不仅有助于正确把握儒学思想在韩国近现代化进程中的地位、影响与作用,而且有利于展望儒学研究未来的发展方向。

诸子百家的治术争鸣下载：87 浏览：321

李锐《国学研究》 2018年2期

摘要:

诸子百家对于统治方法,都提出了自己的主张。诸子所提出的治术都有一定道理,但也都有不少缺陷。在由春秋战国走向天下一统的过程中,法术首先借诸国变法、秦朝统一及汉承秦制的统治实践,奠定了具有可操作性的行政基础。但是从秦汉的实际统治术来看,也曾有过反复,黄老之术一度很有市场,但最终仍然以失败告终。法术最后和儒学结合,阳儒阴法成为了长盛不衰的统治术。

明代儒学气学传统的回归及走向——以“太虚”诠释为中心下载：47 浏览：332

肖永明王志华《哲学研究进展》 2019年11期

摘要:

明代学者对"太虚"的诠释,整体上呈现出一种气学的风格取向。具体而言,在"后理学"视野下,明代儒者批判性地继承了"太虚"概念,对太虚进行了本体论建构,表现出回归气学的倾向。在此基础上,又将"太虚"与"心"并论,呈现出以气论心性的学术路径,并最终将"太虚"作为伦理价值的归宿。从中可以看出,"太虚"内涵是一个逐渐深化丰富的过程,而这一过程正反映了明代儒学演进历程中对以往气学传统的继承。梳理这一过程,不仅为理解明代学术变迁及宋明儒学转承的内在理路提供一个视角,也可为解读儒学内部的气学传统及儒学史的演进开辟新的面向。

孔子“中庸”的“时中”境域——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径下载：47 浏览：339

何光顺《哲学研究进展》 2019年10期

摘要:

当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧,但都较少关注孔子"中庸"的"时中"维度。实际上,孔子"中庸"的"时中"思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献,它所蕴含的从"慎独"到"群治"的个体与群体关系的平衡,构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。孔子"中庸"之"时中"至少具有这样几个维度:一是"时"与"位"相称的"正名";二是"时"与"学"相契的"好学";三是"时"与"教"相合的"教化";四是"时"与"权"结合的"权变"。从这几个角度切入,可望打通儒家的内圣外王之路,解决当代心性儒学与政治儒学的分歧,并令孔子的"中庸"思想在当代思想世界重新焕发光彩。

儒学现代转型的“引桥”——宋明儒学的时代性再认识下载：81 浏览：376

郭萍《哲学研究进展》 2019年5期

摘要:

儒学的现代转型,根本上是从传统儒学的母体中孕育出来的一种思想趋向。在这个意义上,我们需要重新认识宋明儒学的时代性,即一方面它是前现代的帝制儒学,但另一方面,它自发地孕育了现代性的根本观念——个体观念,因此成为儒学现代转型的一座"引桥"。按其逻辑推进,宋明儒学经过三个阶段的发展,逐步深入地促进了儒学的现代转型:前段,周敦颐提出"立人极",为个体价值的确立作了最初的理论铺垫;中段,程朱理学以"格物穷理"高扬了个人的经验认知,在客观上启发了个体主体意识的觉醒;后段,陆王心学提出"心即理",从理论上打开了个体价值消融天理权威的通道。当前,深入推进儒学的现代转型,需要基于现代生活批判地发展宋明儒学中所孕育的主体自觉意识,实现儒家主体观念的自我超越。

王阳明论《大学》“至善” 下载：61 浏览：373

翟奎凤《哲学研究进展》 2019年4期

摘要:

阳明反对朱子于事事物物上寻求至善、寻求所谓"定理"之说,他针锋相对地提出"至善是心之本体"的观点,认为"至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求"。在《亲民堂记》《大学问》中,阳明对《大学》三纲领及其关系有系统整体的阐发,提出"至善是明德亲民之极则"的观点,这体现了阳明至善观的深化与发展;阳明生命的最后几年更多地从万物一体、仁体的角度来诠释明德亲民与至善,没有再强调"至善是心之本体",这是阳明至善观的一个突破,对此,其不少弟子未能予以充分注意。万物一体、仁体、至善与良知的贯通体现了阳明最后思想之化境。至善根源于天命之性,但其发见处在吾心,至善在心,心外无理,心外无善,至善良知有自我开显的主动性、能动性,这是阳明学富有鼓舞性、感染力的重要原因。

同中有异:陈淳对朱熹思想的继承与发明下载：52 浏览：490

曾振宇《哲学研究进展》 2019年2期

摘要:

陈淳师事朱子二十余载,但并非一味墨守师说,而是有着自己深沉的思考和独到的发明。在理气关系上,朱子晚年主张"理在气先",陈淳则强调"理不外乎气"、理气合一;在天理与四德、五常关系上,朱子提出"仁包四德",陈淳则别出心裁地论证"五常一体"、五常互包。值得注意的是,在证明仁是"天理自然流行"的基础上,朱子和陈淳又异口同声论证仁属于人的"自然权利"。仁是天理"自然本有之理",内在先验自足。自然权利属于自由思想范畴,由此可以发掘与梳理宋明理学内在的自由思想资源。

“道不远人”的思想实验与证成方案下载：56 浏览：424

杨少涵《哲学研究进展》 2018年9期

摘要:

《中庸》提出了"道不远人"的著名命题。这里的"道"指大全之道。这一命题引发两个问题:一是道与人何以远离?二是道与人又如何合一?对于这些问题,儒释道三家通过实例和隐喻即思想实验作了回答。道家的"浑沌之死",主要是对第一个问题的回答:浑沌隐喻大全之道,浑沌之死意味着大全之道的破裂,而道体破裂是儵、忽所象征的意欲萌动与情识外泄的结果。佛家的"野鸭飞过"与儒家的"孔子与点"主要是对第二个问题的回答:野鸭飞过隐喻习心或闻见之知外驰,所以中断习心外驰,就成为佛家通达大全之道、证成道不远人的方案;曾点之志意味着一人一物从当下切入,即可洞见大全之道的本来面目,这是通达大全之道、证成道不远人的儒家方案。佛家与儒家的两种方案点明了人与道的两种关系,即人与道对象化与非对象化的关系。

民国孔道的理解维度与儒学的发展理路下载：22 浏览：408

徐庆文《社会科学研究进展》 2018年2期

摘要:

民国时期是儒学发展的关键时期。科举废止、经学解体,使得知识分子对传统儒学的理解产生了较大的分歧。民国时期理解孔道出现了四种维度:孔道即孔教;孔道即孔经;孔道即纲常名教;孔道即孔家生活。"孔道"即孔教,一方面将孔道提升到宗教的高度;另一方面,重新建立儒学在下层社会的认可基础和认可机制,维护儒学的社会根基。孔道即孔经,体现了儒学传承中的学术化维度。孔子之道即纲常名教的维度是中西文化对峙情况下以"西"观"中"的一种对孔道的解读,是一种对孔道的误读。孔道即孔家生活旨在建立一种传统的孔道式生活方式。民国时期,对于孔道的不同理解维度,同样彰显出了儒学不同的发展向度,使儒家文化呈现了多元的发展态势,为儒学的现代转换提供了多种途径。民国时期对孔道的不同理解所开创的儒学发展的不同理路,虽然在其后此消彼长,起起伏伏,但这些理路仍然构成今天儒学发展的主流。

中国本土管理研究中的“传统文化构念”及其变迁下载：65 浏览：401

吕力《经济与管理学报》 2019年8期

摘要:

如果能用清晰的模型来解释和预测有关本土构念的变迁过程，就能准确地回答中国本土管理现象是否"确实具有本土独特性"。随着模型的建立，中国本土管理的理论框架也随之建立起来了。研究中应首先注意将"差序格局""家长式领导""关系"等构念溯源至"忠实于经典文本"的哲学本义，这样可以有效区分相应的中西构念，如"中国式关系"与"西方关系"。在此基础上，才能够明确地进行该构念的变迁研究或中西对比研究。上述变迁研究或比较研究的最终结果将说明中国本土管理现象"是否独特"以及如何发展中国本土管理理论。

基于儒学的高中语文分层次问题教学的策略研究下载：65 浏览：370

葛苏杭《教育实践与创新》 2018年6期

摘要:

根据《论语》《学记》中的一些有生命力的教育教学思想、方法,针对高中学生语文学习情况,实施分层次问题教学。并明确实施的策略:调查问卷梳理分析学情、敬业乐群自愿层次分组、研制分层次问题导学案、拟定分层自我评价表。以此培养学生良好的阅读习惯、严密的逻辑思维能力、成功的言语沟通本领。

中国优秀传统文化对当代社会资本建设的启示下载：231 浏览：2455

陆保良《中国社会科学学报》 2022年12期

摘要:

近年来，学者们关注到社会资本与政治稳定、经济发展、社会进步之间存在高度正相关。重视政治制度变革，忽略社会转型中社会资本的延续和积累，正是近代中国社会变革的薄弱环节。当代中国，在加快改革开放、促进社会现代化转型、构建新型社会资本的同时，大力弘扬中国优秀传统文化，重新发现和弘扬传统社会资本，是实现社会现代顺利转型，促进经济发展和社会进步的重要措施。

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