引言：在新课改背景下，如何将古诗词教学上出新意，如何在古诗词教学中落实语文核心素养的培养呢？笔者认为，可以尝试改变传统逐首教学古诗词的做法，而将几首课内或课外相关联的古诗词整合进行对比教学。这样做，可以扩大课堂教学容量，使学生的知识储备更加丰富，还可以引导学生通过不同角度进行对比学习，更深入地理解古诗词的内涵，提高阅读与鉴赏能力，受到优秀传统文化的熏陶，使学生的语文核心素养得到提升。
一、情景交融中的主旨品味
古诗词语言精炼，深远的意境给读者留下非常广阔的想象空间。古诗词教学没有意境，就没有品味，就没有感染。教学中可以采取多种形式，让学生入情入境。如多种媒体组合创设情境，教师生动的语言描述，声情并茂的吟唱。教学中，“想象”是一个重要的学习手段。想象并不是凭空而来，依托的是文本，把诗中语言想象成一个鲜活的画面，一幕立体的场景，感诗人所感，想诗人所想。
师：能让王维留在这山中的，是哪一句？
生：我认为是“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”洗衣的女子归来，她们说说笑笑，一路走来，河面上莲叶晃动，打渔的船儿正顺流而下。这是非常真实的生活，而王维呢，他想远离官场，所以他喜欢这里的生活。
师：你们听到没？他说的非常好，一个词，怎样的生活？那么他在官场里过的是怎样的生活？你说——
师：现在官场都是戴着面具的生活，把自己的心里话藏起来生活，可没有山里自在了，所以请你读……
生：我觉得应该是“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”洗衣归来的女孩，打渔归来的渔夫，都是真实的生活，自由自在的生活，善良的、淳朴的、平凡的山民，让王维生活感到很舒服，真实美好。
生：我觉得王维离开了官场，在这山村里过着悠闲自在的生活，他感到非常的惬意。
师：这个词用的好，惬意。
生：我也觉得是第3句“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”他在官场受尽了尔虞我诈的生活，来到中南山之后，遇到了笑嘻嘻的渔夫，淳朴的洗衣女子，眼前的景象让他觉得这种生活非常清闲。 （掌声）
师：你为什么鼓掌呢？
生：他写得非常好，写出他的背景。
师：是的，他说出了这首诗的写作背景。王维离开了山村，离开了官场，在这山村生活的舒适，表达了他对美好生活的向往，表达了他的一种选择——留，留在哪里了？中南山中，因为这山中有那么多美好的事物，美好的人物，这些美好的人物和事物勾勒起那么美好的画面，一起读……
师：是的，他的心像月亮一样澄明，像泉水一样清澈，像莲花一样纯洁，像山民一样淳朴，也想像你一样清闲呢，他把所有的东西放下来了，他的心就怎么样啦？（板书“空”）
师：留在这个山中，他的心就空了，所以他看这个中南山是一个空山。他的心空了，他看的这座山就空了，所以这首诗有一个诗眼（空），还有一个诗眼（留）， 一起再诵读。
师：跨越了千年，王维和我们现代人的心依然是相通的，对美好生活的向往是共鸣的。这就是经典，一代一代传承，咱们一起来听一听这首歌吧。（播放视频）
“认知并非是一种对环境的‘映照’或‘反映’，而是一种‘建构’（construction）。”在这段教学中，教师利用多种形式创设了学习情境，既包括依托文字、运用想象所展现的诗文意境，也有学生学习兴趣、内在情感的激发，生成、涌动的学生体验促成了“具体个人”的认知及能力建构，成为一个连续进化的发展的情境性过程。
二、比较学习中的动态生成
古诗词的教学不能只停留在诗句内容的浅层，必须引导学生从诗句语言的运用、表达上提出问题。千锤百炼的诗眼，千古传颂的佳句，情景交融的写作技巧，都应引导学生自己思考发现、细细品味。
统编版五年级上册《21古诗词三首》，教学第二首《枫桥夜泊》及第三首《山一程 水一程》时，我引导学生从诗词的情感入手，比较中发现异同，达成目标。首先，出示《枫桥夜泊》，学生在反复诵读中读出节奏，读出韵律，捕捉住了诗的情感基调，发现了诗眼“愁”；其次，由诗眼辐射全文，紧扣关键词句，理解整体诗意；最后，结合创作背景，对诗人所表达的情感进一步体悟。这首诗的学习，避免了机械的读文释义，有效地实现了对文意的理解及其内在情感的发现，同时渗透了以“情”带动诗词学习的方法。第三首词的教学，便以“读一读这首词，说说它的大意；它与第二首诗在内容和表达上有什么异同？”这样的话题，以小组学习和汇报的方式展开课堂教学。学生很快发现了两首诗的情感上共同点：伤感、哀愁，前者是在渔船上难以入眠，后者是在行军营中被风雪声惊醒，思乡心切。
“教学过程的展开要以教师和学生的互动和学生与学生的互动等共同活动为载体。”师生构成学习共同体，形成富有张力的“身体场”，教师从“知识的提供者”转变为“学习的促进者”，学生则在深入对话中，明确诗意、深化情感，激发原有的知识经验，促进知识在新情境中迁移。
三、拓展阅读中的能力提升。
作为拓展性的阅读，一般是同一题材，同一主题，同一作者下的推荐性阅读。其主要作用体现为：
1. 泛读，是阅读视野的开拓。
江苏省特级教师诸向阳老师在教学毛泽东的《卜算子 咏梅》时，指导学生进行了课外拓展性阅读，他认为“物以类聚，人以群分”，而古诗词中写“梅花”的可分为三类：自然之梅——“一朵忽先变，百花皆后香”，见到梅花，诗人便有春已归来之感；友情之梅——“寒梅本无意，诗人自多情”，在诗人的笔下，清香优雅、风韵脱俗的梅花成了友情和故乡的一种象征；人格之梅 ——“岁暮冰雪而不枯，众芳摇落而独放”，在中国文人的笔下，梅花已成为高洁、典雅、冷峭、坚贞的人格象征。读他们的诗，我们已经分不清哪是梅花，哪是诗人。古诗词教学的关键是让学生兴发感动，与经典相遇，在相遇中产生共鸣。这样的拓展，不是漫无目的地浏览，带着对诗词的鉴赏，对经典文化的热爱，是课堂学习的延伸，学习技能的应用，知识体系的建构。
2. 精读，是文本阅读的深化。
著名特级教师薛法根老师执教《山居秋暝》时，在引领学生发现了诗眼“空”，体会到诗人淡泊名利、追求自由的人生态度后，拓展了诗人王维的其他诗作：“空山不见人，但闻人语响。”（《鹿柴》），“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）“峡里谁知有人事，世中遥望春山空。”（《桃源行》）。同一作者，同一主题，数首诗的阅读，同一情感的积淀，使学生对古诗词所蕴含的内涵不断加深，对作者的认识也愈发清晰。这样的拓展性阅读，能更好地帮助教师达成教学目标。想要说明的是，这里的目标不仅仅指向于教材内容，而是更多地立足于学生语文能力的发展，综合素养的提升。
结论：古诗词教学是一门艺术，关注身体，走向“对话式”教育，用身体实践的方式去解构文本，注重课堂教学的动态生成，同时让书本知识回归现实世界，让经典诗文涵养学生的生命，从而彰显生命活力。
叶浩生．西方心理学中的具身认知研究思潮【J】．华中师范大学学报（人文社会科学版），2011（4）．
张梅．基于形成性自我评价的大学生终身学习能力培养研究【J】．重庆大学学报：社会科学版，2010（1）：142．
